2023 Автор: Sydney Black | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-05-22 00:51
Монастырдык анттар
Теңирдин осуяттарын аткаруу - түбөлүк өмүргө карай тар, тикендүү жол. Дененин кумарынан, этек кумарынан жана жашоонун текеберлигинен келип чыккан көптөгөн тоскоолдуктар (1 Жакан 2:16) бул жерде динчил христиандарга жолугат.
Ишеним, адеп -ахлактык жеткилеңдик жана сүйүү жолунда бул тоскоолдуктарды жеңүү үчүн өзүн алсыз сезгендер үчүн, Чиркөө кумарларды жеңүү үчүн өзгөчө каражаттарды сунуштайт. Бул каражаттар Инжилде осуяттар катары эмес, адеп -ахлактык жактан кемчиликсиздикке жетүүнү каалагандар үчүн кеңеш катары берилген убадаларды алуудан жана аткаруудан турат.
Раббибиздин айтуусу боюнча, мындай убадалардын арасында кыздык бар: "Бул сөздү ар ким эле камтый албайт, бирок кимге берилген, анткени энесинин курсагынан ушундай жол менен төрөлгөн эбнухтар бар; жана бычылган эбнухтар бар. элдерден; жана Асман Падышалыгынын эбнухтары катары кызмат кылган эбнухтар бар. Ким бата алса, ичине алсын »(Матай 19: 11-12).
Теңир бай жаш жигитке ыктыярдуу жакырчылыкты же ээлик кылбоону сунуш кылды, эгерде ал он ыйык осуяттын бардыгын аткарса: "Эгерде сен кемчиликсиз болгуң келсе, бар, мүлкүңдү сат жана кедейлерге бер; асмандагы байлык; жана келип, Менин артымдан ээрчи "(Мт. 19, 16-21). Бул ошондой эле өз эркинен толугу менен баш тартууну жана рухий насаатчыга баш ийүүнү камтыйт (Матай 16:24; Марк 8:34; Лука 9:23). "Анан Ыйса шакирттерине мындай деди: эгер ким Менин артымдан ээрчигиси келсе, өзүңөрдөн баш тарткыла, айкаш жыгачыңарды көтөргүлө жана Менин артымдан ээрчигиле …" (Мт 16-24; Марк 8, 34; Лука 9, 23).
Бул убадаларды аткарууга өзүн арнагандар кечилдер (грекче "monkhos" - жалгыздык, гермит) же монахтар деп аталат.
Монахизм үч даражага ээ. Үч жылдык сыноо, же башталгыч даража, монастырдык жашоого киришүү катары кызмат кылат, ошондуктан аны башынан өткөрүүнү каалагандар алгач күчүн сынап көрүшөт жана ошондон кийин гана кайра кайтарылгыс анттарды алышат. Башталгыч же башкача айтканда, башталгыч намазга монахтын толук кийиминде эмес, жалаң гана кассокто жана камилавкада кийим кийгизилген, демек, бул даражаны каскок деп дагы аташат, башкача айтканда, каскак кийүү, Ошентип, күтүүдө; монастырдык анттарды алып, башталгыч тандалган жолдо орнотулган.
Монастыризм туура эки даражага бөлүнөт: кичинекей периште элеси жана улуу периште элеси, же схема. Монастырдык анттарга арналуу тонзура деп аталат. Дин кызматчысын епископ тонуска салат, ал эми жөнөкөй адамды иеромонк, аббат же архимандрит тонурлатат. Номоканон мындай дейт: "Күнүмдүк дин кызматчы, анын каалоосуна ылайык, Ыйык Собордун Никеясында да кечилди тынчтандырбасын. Ал башкага эмне берсе, анын өзүнө ээ болбойт" (Ч. 82).
Тонуре чиркөөдө аббаттын өзү тарабынан аткарылышы керек; кадимки иеромонктар гегумен, архимандрит же епископтун батасы менен гана тонура алышат.
Тил алуунун анттарына ылайык, толугу менен жан аябастык жана момундуктагы монастыр өзү үчүн аксакал деп аталган рухий лидерди тандап, анын эркине толугу менен багынышы керек. "Эгерде кимдир бирөө кечилди дин кызматчысыз, башкача айтканда, карысы жок тонусуна батына алса, ал жарылып кетсин" (Номоканон, 79 -б.). "Дин кызматчы" жөнүндө, башкача айтканда - жаңы тонулган кечилди тил алчаактыкка кабыл алуучу жана анын рухий куткарылышы үчүн кам көргөн алуучу жөнүндө мындай деп айтылат: "Бул Кудай сүйгөн адам, монастырдын башчысы болушу мүмкүн … "туугандар, моюнга алгыла.
Бардык монастырдык даражаларга арналган тонуризм ырымдары Улуу Мисалда камтылган.
Кассок менен камилавканын чапандарынын уландысы
Дин кызматчысынын ышкырыгынан кийин, Трисагион, "Биздин Атабыз" жана өкүнгөн тропарияны: "Бизге ырайым кыл, Теңир", окуу сунушталат, андан кийин эки жолу дуба кылынат. Биринчисинде, ыйык кызмат кылуучу бул кызматчыны курулай дүнүйөлүк жашоодон куткарып, периште жашоосуна чакырганы үчүн Теңирге ыраазычылык билдирет. Экинчисинде, ал Теңирден "ыйыкталуучу кызматчыны кийим менен тоноону, белин тазалык менен курчоону, аскетке бардык карманууну көрсөтүүнү" суранат. Тиленүүнүн аягында, инициатив: "Атанын, Уулдун жана Ыйык Рухтун атынан" деген сөздөрдү айтуу менен, кайчылаш окшоштурулган. Анан тонировкасын кийип, эч кандай сөз айтпастан, касок менен камилавканы кийишти. Кассоктогу демилге ryasophoric деп аталат. Чапан - тобо келтирүүчү кийим '(грекче: - эскилиги жеткен, эскилиги жеткен кийим, таар). Камилавка (грекче - жылуулукту үйрөтүү) - жылуулукту багындыруучу баш кийим; же башка чечмелөө боюнча (грекче "kamilios" - төө) - төөнүн жүнүнөн жасалган калпак, малды багуу, өлүү дегенди билдирет. Камилавканын үстүндөгү табак "подкапок" деп аталат. Бардык монастырдык кийимдер, кара түсү жана чеберчилиги менен, күнөөлөрү үчүн өкүнүп, момун, жалгыз, сатып албаган жашоону эске салат.
Чач "дудук ойлорду да, иштерди да байланыштыруу үчүн сезилбеген чачтарды алып салуу үчүн жана Теңирдин жакшы жана жеңил моюнтуругун кабыл алып, айкаш жыгачты көтөрүп, Теңир Машайакты ээрчүү үчүн" кыркылат.
Кичи схеманын же мантиянын ээрчиштери
Тонурстун кичирээк схемага (грекче "micron schema" - кичинекей сүрөт) айлануусу литургияда аткарылат. Сааттарды окуу учурунда, Литургиянын алдында, тонурсту кабыл алган адамды ыйык кызмат кылуучу "ыйык эшиктердин" алдында жетектеп, бул жерде тизе бүгүп, анан бир туугандарга жана монастырдын аббатына таазим кылат. Андан кийин, ал кире беришке чыгат, ал жерде кадимки кийимдерин бүктөп, кирпичсиз, бут кийимсиз, кире бериштеги кире бериште ибадатканага чейин орто эшиктин алдында жабылбаган вестибюлда турат. дүйнөдөн ажыроо.
Антифондорду ырдап жатканда, "Даңк, азыр" кире беришинде тропарион ырдалат: "Атамды менин ачылыштарым менен кучакта, менин адашкан жашоом, менин жашоом, сенин ырайымыңа карап, Куткаруучум. күнөө кылгандар, Ата, асманга жана силерге чейин ».
Бул тропарионду ырдап жатканда шамдары күйгөн бир туугандар, Инжилдеги мисалдын адашкан уулу катары өкүнүшөт. Тонзураны үч жолу алган киши жерге таазим кылат: батыш эшиктеринен өтүп, ийбадаткананын ортосунда жана падышалык эшиктердин алдында, башкача айтканда, курмандык жайынын алдында. Бул жерде тонус жасалат.
Табанда, падышалык эшиктеринин алдында, Крестке жана Инжилге таянган печер орнотулган. Баары колунда шам күйгүзүп турат. Аббат тонуска кыскача насаатты үйрөтөт: ал аны жүрөгүнүн кулагын ачууга чакырат, Теңирдин үнүнө кулак салат, ал Анын моюнтуругун алып, коркуу жана кубаныч менен Куткаруучу экенин убада кылганын эскерет. Өзү, Анын Апасы жана бардык Асмандык Күчтөр тирилүүнүн акыркы күнүндө ага жооп бере турган сөздөрүн угушат.
Анан ал зыяратчыдан: "Бир тууган, эмне келдиң, ыйык курмандык чалынуучу жайга жана бул ыйык кишиге жыгылдың?" Аббат эмне үчүн келгенин билет, бирок ар ким анын чын дилинен каалоосун ачык көрүшү үчүн сурайт. "Орозо кармаган, чынчыл атанын жашоосун каалап" деген жоопту алган соң, ал дагы сурайт: "Периштедей болуп, монастырлардын жүзүн жаратууну каалайсыңбы?" - "Мен ага жардам берем, чынчыл атам", - башталгыч момундук менен жооп берет; аббат анын жакшы ниетин төмөнкү сөздөр менен жактырат: "Чындыгында, сен жакшы иш жана бата менен тандап алдың: бирок эгер муну кыла турган болсоң, анда жакшы иштер эмгек менен табылат жана оору оңолот".
Бирок, жаңы аскеттин өз ыктыяры менен келишине жана анын биринчи мойнуна алуусуна канааттанбастан, деталдуу тесттен өтөт: Ал ыктыярдуу түрдө же ыктыярсыз түрдө Кудайга кайрылат, муктаждыктан жана зордук -зомбулуктан эмес, ал монастырда кала берет жана акырына чейин орозо кармайт. дем? Ал өзүн кыздыкта, тазалыкта жана кастарлоодо, аббатка жана бир туугандарга баш ийүүдө сактайбы? Ал Асман Падышалыгы үчүн монастырдык жашоонун бардык кайгысына жана тыгыздыгына чыдайбы? Бул суроолордун баарына ал өзүнүн алсыздыгынын аң-сезимине толгон жана ырайымга толгон колдоо үмүтү менен толтурулган момун жоопту угат: "Ага, мен Кудайга, чынчыл атам".
Анан аббат эң идеалдуу жашоо эмнеден тураарын ачып, жакшы кеңештерин берет. Ал өзүнүн тазалыгынын, момундугунун жана өзүн толук баш тартуунун негизин карайт, адамдын душманы мурунку жашоосунун эскерүүлөрү менен Машаяктын жоокерине каршы көтөрүлө турган азгырыктарды эскертет. Мисал катары ал ыйык шейиттерди ишеним үчүн жана Теңирдин Өзү үчүн сунуштайт, ал биз үчүн кызматчы кейпин кийди. Аягында ал кайрадан сурайт: "Машаяктын ырайымы менен өмүрүңүздүн акырына чейин ушул анттарды аткарууга убада бересизби?" - "Мен ага жардам берем, чынчыл ата", - деген жооп угулат.
Игумен Израилге мындай деп айткан берешен Кудайдын батасын эстеп, ал үчүн дуба кылат: "Эгерде аял шайтанын унутса, мен сени унутпайм"; жаңы бир туугандын рухун рухий эрдиктерде асман күчү убадасы менен жана Ыйык Рухтун сооротуусу менен жана Энтони, Евтимий, Сава жана Машаяк Ыйса менен бирге болгондор менен бекемдейт.
Тонировкаланган киши тизе бүгүп, башын жерге салат, аббат анын башына китеп (Улуу Требник же тонурдун уландысы) коюп, Теңирден суранган дубаны окуйт, ал кеткендерди тааныды. Жашоонун бардык нерселери өзүнө татыктуу жана бизге куткарылуунун ар кандай жолдорун көрсөткөн - бул Анын кулун коргоо үчүн, Ыйык Рухтун күчү менен, Кудайга болгон таза курмандыгын кабыл алуу жана чачын алуу менен, ага дудук кумар, анын жеңил моюнтуругун берүү жана ыйык осуяттарды аткаруу жана тандалгандардын жүзүн кармануу.
Анан аббат, аналогдо жаткан ыйык Инжилди көрсөтүп, мындай дейт: "Мына, Машаяк бул жерге келүү үчүн көрүнбөйт; эч ким аларды бул сүрөттөлүшкө келүүгө мажбурлабаганын карачы; өзүңдүн каалооң менен каалаганыңды көр. улуу периште сөлөкөтүн тартуу ». Муну өзү убада берип жаткан киши ырастайт жана аббаттын буйругу боюнча: "Кайчыны алып, мага бер" - деп Ыйык Инжилден келген кайчыны үч жолу берип, колун өпөт.
Үчүнчү жолу кайчыны тонуп жаткан адамдын колунан алып, аббат мындай дейт: "Мына, мен Машайактын колунан кабыл алам; кимди бириктирип жатканыңды, кимге жакындап баратканыңды жана кимден баш тартып жатканыңды кара". Андан кийин, Ыйык Инжилден кайчы алып, крест формасында анын башындагы чачын кыркып: «Биздин бир тууганыбыз (биздин эжебиздин аты) башынын чачын Атанын, Уулдун жана Ыйык Рух ". Чачты кыркуу, аны башынан алыстатуу, адамды дүйнөгө тарткан жердеги ойлорду жок кылууну билдирет. Тонзураны алууда кечилдин жаңы аты айтылат. Жаңы ысымды тандап алуунун бир нече салттары бар: ушул күндүн олуясына ылайык же тонировкаланган адамдын секулярдык аты менен бир тамга менен башталат. Атын тандоо тонусту тонировка кылган адамдан көз каранды, анткени бул монах дүйнөдөн толугу менен баш тарткандыгынын белгиси катары берилген, аббаттын эркине баш ийип, өзүн Кудайга кызмат кылууга арнаган. Улуу мисалдын аягында монастырдык ырым үчүн кабыл алынган аттардын тизмеси сунушталат. Алардын айрымдары Чиркөөдө ай сайын жок, ошондуктан аббат жаңы чабылган асмандагы камкорчунун элеси майрамдалган күнгө кабар бериши керек.
Бардык бир туугандардын үнсүз: "Мырзам, ырайым кыл", - деген жаңы монахтын даражасы анын кийимине берилиши аббаттын колунан башталат, ал акырындык менен алардын рухий маанисин түшүндүрөт, анын ысмын чакыруу менен. үчилтик Кудай. Биринчиден, хитон (чач көйнөк): "Биздин бир тууганыбыз бекер жакырчылыктын жана ачкөздүктүн жоктугунун читонун кийгизет" деп кийгизилет.
Андан кийин параманды кийишет, башкача айтканда, персияга же раменге тагылган кресттин сүрөтү бар төрт бурчтуу тарелка. "Парамент үйлөнүү үчүн Теңирдин Крестинин улуу сүрөтүн жана белгисин алат." Параман, бурчтарына тигилген жиптер, кечилдин далысын ороп, ороп, кийимин бекемдейт. Параман кечилге Машаяктын өзүнө жүктөлгөн жакшы моюнтуругун, Анын жеңил жүгүн, бардык каалоолорду жана дене кумарларын ооздуктоочу жана байлап берүүчү түбөлүккө эскерилет. Крест Теңирдин айкаш жыгачтагы азап -тозокторун жана Анын өлүмүн эстеп, Теңирди ээрчүүнүн белгиси катары, башкача айтканда, бардык кайгы менен азаптарга чыдап, параман менен коюлган. Андан кийин ал кассок кийип, чачына көйнөк кийген кийимди кийип жүрөт жана аббат кийимин кийип жатканда мындай дейт: "Биздин бир тууганыбыз (эжебиз) Ата менен Уулдун жана Ыйык Рухтун атынан кубаныч халатын кийди.. " Бул кара кийим, башкаларга окшоп, кечилге өлүмдү жана азаны эскертип, "кубанычтын халаты" деп аталат, анткени аны кийген адам жердеги кайгы менен кайгыдан арылып, өлбөс жашоого киргизилет. Теңирдин сөздөрү.
Анан кечил, гегумендин сөзү менен: "Чындыктын күчү менен белин курчайт, дененин өлүшү жана рухтун жаңылануусу үчүн", курду тагынат, ошентип, өзүнүн дене табиятын күчтөндүрөт жана рухий күч, ал ар дайым Кудайдын осуяттарын аткарат жана ага жеке берилген баш ийүүнү сактайт.
Анан периште сөлөкөтүн кудалаштырган халатты (палли) кийет. Гегумен мындай дейт: "Паллиумду, улуу жана периште сөлөкөтүнүн кудалашуусу, чирибестиктин жана тазалыктын кийимине кабыл алат". Мантия - бул Кудайдын коргоосунун белгиси, анын жеңи жок, кечилдин эски иштерди кылууга эч кандай эрки жоктугун эскертип, басып баратканда ээн эркин сүзүп, монастырдык сүрөттөлүшкө ылайык периште канаттарына окшош..
Андан кийин клобук же камилавка кийгизилет, же "камилавка жоолугу, кирпи жабуу үчүн." Бирок, жаңы кыркылган камилавка мурда эле болушу мүмкүн эле, бирок капюшон кичинекей схемага тонировкаланганда гана кийилет. (Башка тартип боюнча, адегенде куткаруучу туулга (күкүл), андан кийин паллиум кийгизилет.) Жоокер туулга кийип, согушка бараткандай эле, кечил анын белгиси катары уйду кийет. азгырыктардан монастыризмде башпаанек табууга умтулат: дүйнөнүн курулай убаракерчилигин көрбөө жана укпаш үчүн көзүн буруу, кулагын жабуу "куткарылууга болгон үмүттүн туулгасы жана баш ийүү пардасы менен капталган".
Азыр кичирээк схемага кирген адам, бут кийимин сандалга (каллигине) кийип, аббаттын: "Ал тынчтыктын Жакшы Кабарын даярдоо үчүн сандалын кийет."
Акырында, анча чоң эмес схемада ант берген адамга аркан, башкача айтканда, көптөгөн түйүндөрү бар кичинекей аркан же жыгач сөөк мончоктору байланган, башкача айтканда теспе деп аталат. Теспе эрежеге ылайык кечилге берилген кемчиликсиз дубаларды жана таазимди эсептөө үчүн колдонулат.
Аббат мындай дейт: "Бир тууганыбыз түбөлүк Ыйса тиленүүсүндө Кудайдын этиши болгон руханий кылычты кабыл алат; Теңир Ыйсанын ысымы дайыма эсиңде, жүрөгүңдө, ойлоруңда жана оозуңда болсун. дайыма болушу керек: Мырзам Иса Машаяк, Кудайдын Уулу, мага ырайым кыл, күнөөкөр ».
Аббат тиленүү менен Крестти кечилдин оң колуна салып, ага Машаяктын сөздөрүн эске салат: "Сүйлө, Теңир: эгерде ким мени ээрчигиси келсе, өзүн четке кагып, айкаш жыгачын көтөрүп, мени ээрчисин". Ал ага күйгүзүлгөн шамды берет, аны менен Литургияда, Куткаруучунун сөлөкөтүнүн алдында, Литургияда турушу керек жана дагы мындай дейт: "Сүйлө, Теңир! Асмандагыдай Атаңды даңкта ».
Жаңыдан аббаттын кийимин кийип, аббат ал үчүн тиленип, Теңирден кулун рухий короосуна алып барууну суранат, ошондо ал өзүнүн оозеки үйүрүнө кошулуп, акылын денелик кумарлардан тазалайт жана батасын дайыма эстеп турууга мүмкүнчүлүк берет. Бул Кудайды сүйгөндөрдү жана Падышалык үчүн монастырдык жашоо менен айкаш жыгачка кадалган адамдарды күтөт. Асмандагы.
Эгерде тонургия литургияда аткарылбаса, анда тынчтык литаны жарыяланат, анда монастырдык форманы алган адамга дуба кылынат.: "Анткени сен биздин ыйыксың, биздин Кудай …" деген үндөн кийин: "Элиталар Машаякка чөмүлтүлгөн …"; анда прокейменон ырдалат жана Элчи окулат (Эф. 6: 10 - 17), ар бир адамдын рухий согушу жөнүндө, ал үчүн Кудайдын бүт курал -жарагын кийиши керек. Hallelujaria ырдагандан кийин, Инжил окулат (Мт. 10, 37-38; 11.28-30), анда Кудайга болгон сүйүү атасына, энесине болгон сүйүүдөн жогору болушу керектиги айтылат. жана ким болбосун. Теңирди ээрчигиле, Ага татыксыз.
Андан кийин кыскача литаний окулат: "Оо, Кудай, бизге ырайым кыл". Андан кийин тонировкаланган адамга шам жана Крест берилет, иеромонкко да Инжил берилет. Тонуре ырымынын аягында, stichera ырдап жатып, бир туугандык өбүшүү болот: "Келгиле, туугандар, күнөөнөн баштап чыгышка карай кеткен адашкан уулдун аталык үйүнө чейин, ырайымдуу ата өбүшүүнү алдын ала билет." Андан кийин релиз келет.
Эгерде тонургия литургия учурунда аткарылса, анда жаңы тонировкаланган кишиге укук берилгенден кийин жана аббаттын ага дубасынан кийин, Кудайлык Литургия кадимки ырым менен аткарылат. Ыйыктоо учурунда конфессионер Крестти жана Куткаруучунун сөлөкөтүнүн алдында турган шамды алат жана ал ыйыкты урматтайт. сүрөт, ыйык Теңир Сырларынын катышуучусу.
Улуу схемага тонус ырымы
Улуу периште сөлөкөтүн кабыл алуу (грекче - megalo angelic schematos "," улуу схема) - Машаяк менен биримдик үчүн дүйнөдөн эң толук ажыратуу (Флп. 1, 23). Улуу периштенин образы төмөнкү схемага караганда тонуризм ырымына окшош, бирок ал берилген анттардын бийиктигине ылайык келген чоң салтанат, катуулук менен аткарылат.
Кечинде, ыйык сөлөкөтүн алгысы келгендердин кийимдери курмандык чалынуучу жайга киргизилип, этегине коюлат, ошондо алар Теңирдин тамагынын жанынан ыйык болушат. Тонзура күнү Матинсте ыйык сүрөттү кабыл алган адам үчүн дубадан турган атайын канон ырдалат. Схеманы кабыл алган адам чиркөөгө кичинекей кире бериште кирет, башындагы көшөгөсүн жана бутундагы сандалын чечип, жерге үч жолу сыйынат. Жакшы Кабар менен киргенден кийин, ал күндүн жокко чыгаруучу тропарионун, андан кийин өзгөчө тропариондорду жана таасирдүү, өкүнгөн антифондорду айтат: "Мен күнөөлөрүмдү көз жашым, кол жазмам, Теңирим жана калган курсагым менен Сени ыраазы кылуу үчүн тазалагым келди, бирок Душман мага кошомат кылып, жаным менен согушат. Мырзам, аягына чейин. Мен өлбөйм, мени куткар ".
"Ким чөгүп, бул бейпилдикке агып кетсе, куткарылбайт? Же ким ооруп, бул дарыга түшсө, айыкпайт? Баарынын кесиптешине жана оорулуулардын дарыгерине, Теңир, мен дагы акырына чейин өл, мени куткар ».
"Кой - бул сенин оторуңдун оозеки сөзү, мен сага карай чуркайм. Жакшы койчу, мени жоголгонду изде, Кудай, мага ырайым кыл".
Анан аббат улуу схеманы алган кишиге кичирээк схеманын катарында сунушталган суроолорду берет: "Эмне келдиң, бир тууган? Периштенин образы менен сыйланууну каалайсыңбы?" ж.б.
Жаңы келгенди сынап, ал үчүн сыйынгандан кийин, аббат; кайчыны үч жолу бериши керектигин айтып, анан кесет. Тонировкаланганда, ага жаңы ысым берилет. Кийимдер эми ээрчийт. Улуу Шема кийип жүргөн кийимдер кичирээк схеманын кечилдеринин кийимдери менен бирдей, алар менен чоң убадалардын мааниси гана айкалышкан. Ошентип, кассок кийгенде, аббат мындай дейт: "Ал чындыктын жана кубанычтын кийимин кийген болот, улуу периштенин бейнеси". Мантияны кийгенде ал мындай дейт: "Ал улуу жана периште сөлөкөтүнүн мантиясын кабыл алат". Клобуктун ордуна великосхимник күкүл (грекче "ошол кукулион" - калпак) кийгизет. Күкүл учтуу жана баш менен ийинди тегеректеп жаап, маңдайда, көкүрөктө, эки далыда жана артта жайгашкан беш крест менен кооздолгон. Кийип жатканда аббат мындай дейт:
"Ал үмүт куткаруучу туулга кийип, ак көңүлдүүлүк тобуна кийгизилет." Андан кийин нала коюлат (грекче - "analambanin" - кабылдоо үчүн) - параманттагыдай эле, схеманын ийиндерин кучактап, кресттер менен кооздолгон, бурчтарына жиптери тигилген төрт бурчтуу тарелка. Аналогдун коюлушунда аббат Улуу Химик анын айкаш жыгачын кабыл алып, Теңир Машайактын артынан ээрчигенин айтат. Улуу схемага тонус ырымы дүйнөнү өбүү менен аяктайт - бир туугандык салам.
Эгерде литургия учурунда тонус аткарылбаса, анда жаңы схема кечилдин укугун алгандан кийин, анын руханий жыргалчылыгы жана чөмүлтүлүү аятын ырдоо жөнүндө диакондун кыска литанийи айтылат: "Элиталар Машаякка чөмүлтүлүштү. Машаяк жөнүндө, алаллужа ", андан кийин Элчи окулат, анда ыйык Апостол Пабыл (Эф. 6, 10 - 17) биздин рухий согушубуздун эмне экенин жана кантип күрөшүү керектигин үйрөтөт. Андан кийин Жакшы Кабар окулат (Мт.10, 37, 38; 11, 28-30), бул жерде Куткаруучу өзүн-өзү танууну жана дене кумарларынан баш тартууну насаат кылат.
Бир туугандар, жаңы шеригин дүйнөнүн өбүшү менен куттуктап, мындай деп ырдашат: "Бир туугандар, бизге бийликтин ыйык жөрөлгөлөрү жөнүндө айтып бергиле: адашкан уул, өткөн күнөөлөрдөн атасынын үйүнө чейин, ырайымдуу ата, жолугуп, аны өпкүлөп, дагы бир жолу анын даңкы жөнүндө билим берет жана тоолор менен сырдуу той өткөрөт, жакшы багылган торпокту жумшартып, биз аны союуга берген адам сүйүүчү Атасына татыктуу жашай алабыз. бул даңктуу курмандыкка - жаныбыздын сабырдуу Куткаруучусуна ».
Улуу периште сөлөкөтүнүн уландысында "кирпиде күкүлдү алып салуу" дубасы да бар. Жаңы агартылган адамдар, Чөмүлтүлгөндөн кийин, жети күн бою ак кийимде кудайдын кызматында калуулары керек эле, тонустардан кийин кечилдер ийбадатканада кийимдери менен жети күн болушу керек. Сегизинчи күнү, алар эл алдында чиркөөдө тил алчаактык менен күнүмдүк кол өнөрчүлүккө кайрылуу үчүн, башка монастырдык даражалардан айырмаланган аксессуар катары кукулду коюшту. Андан кийин схема-монах өз каалоосу боюнча күкүмдү кийип, керектүү учурда чечип алат.
Улуу миссаль мындай дейт: тонурадан кийин (кичине жана чоң) кечил беш күн бою чиркөөдө окуп, машыгып турушу керек жана бул убакытта ал башка баш ийүүдөн бошотулган.
Кечил - Улуу схеманы кабыл алган дин кызматчысы Литургияны майрамдай алат. Чоң схемага кирип кеткен епископ эпископалдык бийликти жана башкарууну таштап, схеманын кечили (схема епискобу) катары күндөрүнүн аягына чейин калуусу керек (Номоканон, 90 -б.).
