2023 Автор: Sydney Black | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-05-22 00:51
Бата берүүнүн ыйык тутумун түзүү
Физикалык жана психикалык алсыздыктар адамдын күнөөкөр табиятынан келип чыккан. Дене ооруларынын булагы, христиандардын көз карашы боюнча, күнөөдө жана оору жөнүндө биринчи божомол Обого күздөн кийин берилген:
"Көбөйтүү менен кош бойлуу кезиңде кайгыңды көбөйтөм, ооруса балалуу болосуң" (Башталыш 3:16).
Куткаруучунун өзү Марк Инжилинде дене оорусу менен күнөөкөрлүктүн ортосундагы бул байланышты ачык -айкын көрсөтөт: "Алар Ага төртөө көтөрүп жүргөн шал менен келишти … Иса алардын ишенимин көрүп, шалга мындай деди: бала, сенин күнөөлөрүң кечирилди »(Марк 2, 3, 5). Андан кийин эс алган адам айыгып кетти.
Куткаруучу жиберген Кудайдын элчилери "барып, тобо кылууну кабарлашты; алар көптөгөн жиндерди кууп чыгарып, көптөгөн оорулууларды май менен майлап, айыктырышты" (Марк 6: 12-13). Тагыраак айтканда, бул ыйык элчи Жакыптын катында ачыкталган, анда аны жасагандар көрсөтүлгөн: "Араңардан кимдир бирөө ооруп жатса, чиркөөнүн аксакалдарын чакырып, анын үстүнөн дуба кылып, аны майлашсын. Теңирдин ысымы менен май. Ыйман тиленүүсү оорулууларды айыктырат, Теңир аны тирилтет; эгерде ал күнөө кылган болсо, анда алар кечирилет "(Жакып 5: 14-15).
Бирок, белгилей кетүү керек, бардык оорулар, өзгөчө, күнөөнүн түздөн -түз кесепети эмес. Ыймандуу жанды текшерүү жана жакшыртуу үчүн жиберилген оорулар жана кайгылар бар. Аюбдун, ошондой эле Куткаруучу аны айыктырардан мурун: "Ал да, анын ата -энеси да күнөө кылган эмес, бирок Кудайдын иштери ага көрүнүшү үчүн", - деп айткан сокурдун оорусу ушундай болгон (Жакан 9): 3). Жана дагы, оорулардын көбү Христиандыкта күнөөнүн кесепети катары таанылган жана бул ой мунайдын ыйыкталышынын сыйынуусу менен камтылган.
Биз өлүмдүн алдында өлүм болорун билебиз: денебиз оорунун жана карылыктын таасири астында, жашоо учурунда ыдырай баштайт. Заманбап чиркөөсүз аң-сезим физикалык ден соолукту адамдын бир гана нормалдуу абалы катары тааныйт; заманбап медицина ийгиликтүү эмес оорулар менен күрөшүүдө. Заманбап илимдин мыкты жетишкендиктери - дары -дармектер, акыркы жабдуулары бар ооруканалар мүмкүн болушунча ден соолук менен өмүрдүн чегин - өлүмдү жылдырууга кызмат кылат. Бирок, "дары алсыз" деген фразаны угуп турган учур сөзсүз болот.
Христиандыкта оору ден -соолукка караганда адамдын "кадимки", "табигый" абалы катары каралат, анткени өлүүчү жана өзгөрүлүүчү заттар дүйнөсүндө азап, кайгы жана оору жашоонун жалпы шарттары болуп саналат. Ооруканалар, дары -дармектер жана медициналык жардам албетте керек, бирок Христиандык ырайымдуулук милдетин аткаруу катары. Диний көз караштан алганда ден соолук жана шыпаа Аллахтын ырайымы катары каралат жана чыныгы айыгуу адамдын катышуусу менен ишке ашса да, бир кереметтин натыйжасы. Бул кереметти Кудай жасайт, физикалык ден соолук эң чоң немат болгондуктан эмес, бул адамды Аллахка кайра алып келүүчү Кудайдын кудуретинин жана кудуретинин көрүнүшү.
Ааламдын ыйыкталышынын Сакраменти, кеңири таралган жаңылыш ишенимдердин тескерисинче, адам үчүн түбөлүктүүлүккө коопсуз өтүүнү ачкан "акыркы ырым -жырымдардын бири" эмес; дары үчүн пайдалуу "кошумча" да эмес. Бул эки көз караш тең ката, ошондуктан, мунай батасы өлүп бара жаткан адамдын үстүнөн "акыркы коштошуу сөзү" катары гана аткарылат жана кайталанбайт деп ишенүү таптакыр туура эмес.
Майдын ыйыкталышы - айыгуунун ыйык каадасы, анткени анын максаты жана аткарылышы чыныгы ден соолукта, ал адамды Кудайдын Падышалыгынын жашоосуна, Ыйык Рухтун "кубанычына жана тынчтыгына" киргизет. Машаякта жана Ал аркылуу бул дүйнөдөгү бардык нерселер: ден соолук жана оору, кубаныч жана азап - бул Жаңы Жашоого кирүүчү жол, анткени алар момундун аң -сезиминде анын күтүүсү жана алдын ала ойлонуусу менен сиңип калган.
Май батасында Чиркөө оорулуу, ал тургай өлүп жаткан адамдын төшөгүнө ден соолугун калыбына келтирбөө үчүн, мүмкүнчүлүктөрү түгөнгөндө дарыны алмаштырбоо үчүн келет. Дин кызматчылар кеңеши же бир дин кызматчыдан турган Чиркөө бул адамды Машаяктын Сүйүүсүнө, Жарыгына жана Жашоосуна киргизүү үчүн келет.
Ал азап чегүүдө аны сооротуу үчүн гана эмес, жардам берүү үчүн гана эмес, жок - негизинен чиркөө адамды шакирт, моюнга алуучу, азап чегүүдө Машаяктын күбөсү кылуу үчүн келет, ошондо ал да асманды көрө алат. Ачык жана Адам Уулу Кудай Атасынын оң жагында.
Бул дүйнөдө ар дайым азап -кайгы болот, ал адам акылынын аракети менен минимумга чейин кыскарса да, бирок Машаяк мындай дейт: "Чарчап -чаалыгып жаткандардын баары, Мага келгиле, мен силерге тынчтык берем" (Матай 11:28); жана чакырат: "Кайраттуу болгула, мен дүйнөнү жеңдим" (Жакан 16:33). Кудай-адамдын бул дүйнөдө тарткан азап-тозогунда, бардык азап-тозоктор мааниге ээ болгон эмес, андан да көп-бул белгинин, табышмактын, жарыялоонун, жеңиштин келүүсүнүн мааниси болгон. Адамзаттын жеңилиши, анын Гольфари шаарында өлгөнү, Өмүрдүн өлүмдүн үстүнөн жеңишине, Түбөлүк Жашоонун жеңүүчү жолуна айланды, анткени "Машаяк тирилип, жашоо падыша боло баштады."
Чиркөө мунайдын ыйыкталышында, белгилүү жана белгисиз күнөөлөрдөн тазаланган адамды Машаяктын тирилген жашоосуна, Ыйык Рухтагы кубанычка жана тынчтыкка, Кудайдын Падышалыгынын Түбөлүк күнүнө киргизет. Машаякта азап чегүү, өлүү, өлүм өзү жашоонун жаратылышы болуп калды, анткени Ал аны Өзү, Өзүнүн Сүйүүсү жана Жарыгы менен толтурган. Анын ичинде "баары сеники … же дүйнө, же өмүр, же өлүм, же азыркы, же келечек баары сеники; сен Машаяксың, ал эми Машаяк Кудайдыкы" (1 Кор. 3: 21-23).
Бата берүүнүн ыйык мааниси жөнүндө
Карагай (май) жаратылышта өзгөчө орунду ээлейт, аны табигый келип чыккан башка заттардан айырмалоочу өзгөчө, бүтүн касиеттерге ээ. Бул суюк, нымдуу, баарына жайылган жана күйүүчү. Ошол эле учурда, ал сууга окшобойт: ал андан жеңил, ошондуктан эч качан ага аралашпайт, тескерисинче жогору көтөрүлүп, деңиздин толкунданышын тынчтандырат. Май менен азыктанган от тынч жарык берет, ал эми тирүү денелерде жашоо принцибин колдойт, жумшартуучу, өчүрүүчү маанайда иштейт.
Руханий чөйрөдө ал жайылып, кирип, тазарып, акылдуу жарык берген момундукка, тынчтыкка, сүйүүгө окшоштурулушу мүмкүн. Нефть басылбагандай, бөтөн нымга аралашпайт, бирок бошонгон кезде анын үстүнөн көтөрүлөт, чыныгы сүйүү жердегилер тарабынан басылбайт, тескерисинче, руханий, түбөлүктүү жана Кудайдын алдындагы отко көтөрүлөт.
Байыркы гректер менен римдиктер мунайды айыктыруучу зат деп эсептешкен жана Гален, Цельс жана башкалардын жазууларынан көрүнүп тургандай, көптөгөн ооруларды айыктыруу үчүн ар кандай өсүмдүктөрдүн майлары менен сүртүүгө өзгөчө маани беришкен. Байыркы Ысрайылда майдын дарылык касиети да жакшы белгилүү болгон. Лебилер китебинде май пес оорулууларды тазалоочу каражаттардын бири катары берилген (Лебилер 14: 15-18). Исаия пайгамбар, Кудайдан баш тарткан Израилдин моралдык абалын физикалык жактан оорулуу адамдын абалына салыштырып мындай дейт: "Бүт башы жарада, бүт жүрөгү чарчады. Анын таманынан башынын таажысына чейин анын дени сак жери жок: жаралар, тактар, ириңдеген жаралар, таза эмес жана байланбаган, май менен жумшартылбаган »(Иса. 1: 5-6).
Никодим Сеттин апокрифтик Инжилинде Адамдын тапшырмасын аткарып, патриархтарга жана пайгамбарларга кайрылып мындай дейт:
"Мен, Шет, бейиштин эшигинин алдында сыйынып жатканымда, башкы периште Майкл мага көрүнүп:" Мен сага Теңирден жиберилгенмин; Мен адамдардын денесине жайгаштырылганмын; мээрим дарагынын майы үчүн көз жашын төгүп тиленип, атаң Адамды денесинин оорусуна майлоо үчүн … сен аны … Кудайдын Уулу жерге келгенде жана … Иордан суусу, ошондо Ал Ага ишенгендердин бардыгын ырайымдын майы менен майлайт жана бул май түбөлүк өмүргө кирет ».
Жаңы Келишимде Куткаруучу жолдо жолуктурган адамдын жарааттарына май жана шарап куюп берген кайрымдуу самариялык жөнүндөгү мисалда ошол эле ойду күбөлөндүргөн.
Бул майлоо азырынча ыйык мааниге ээ болгон жок, бирок, сыягы, ал тиленүү менен коштолгон. Элүүнчү күн майрамынан кийин гана, элчилер Ыйык Рухту алгандан кийин, алар аткарган май менен майлоо, Иса Машаякта Түбөлүк Жашоого кирүүчү ыйык мааниге ээ болду. "Май - бул Кудайдын ырайымынын жана боорукердигинин сүрөтү" дейт Санкт -Петербург. Симеон, Со-Лунскийдин архиепископу.
Мунайдын ыйыкталышынын ырайымы адамга жанын жана рухун ыйыктоосун Кудайга түбөлүк кызмат кылуу үчүн алып келет. Ыйык май менен майланган христиан Кудайга толук берилгендикке жетет жана Машаяктын мисалындагы акылдуу кыздар сыяктуу эле, Асмандык Күйөө менен жарык чырактар менен жолугушууга даярдалат.
Буудай, ыйыкта колдонулган, физикалык жана руханий жашоонун жаңылануусун жана келечекте тирилүүгө болгон үмүттү билдирет.
Шараптын маанисин ырайымдуу самариялыктын мисалынан түшүнүүгө болот, ал жөнүндө ыйык майрам учурунда окулат. Адилеттүүлүк менен ырайымдуулукту Өзүнө бириктирген Асмандагы Дарыгер, денедеги "адилдик жана дүйнө токтоп калган" (Забур 84, 11), бизди күнөөдөн жана анын кесепеттеринен айыктыруу үчүн шарап менен майды бириктирет.
Кимдин үстүндө бата ыйык тутулат
Майдын батасы жети жаштан ашкан, денелик же психикалык оорулардан жапа чеккен православдык адамдарга берилет. Акыркысын оор рухий абал катары да түшүнүүгө болот: үмүтсүздүк, кайгы, үмүтсүздүк, анткени алардын себеби өкүнбөгөн күнөөлөр болушу мүмкүн, балким ал адамдын өзү да түшүнбөсүн. Ошондуктан, ыйык рухту дени сак адамдарга үйрөтсө болот. Салтка ылайык, мындай жалпы Unction, адатта, Бейшемби же Улуу Ишембинин алдында Крестке таазим же Пассионардык жумада аткарылат.
Санкт -Деметриус Ростов (1651 - 1709) өз убагында жалпы Unction "салт боюнча … эмес, жазылган салт боюнча" аткарылганын күбөлөндүрөт.
Бирок, калган күндөрү дени сак адамдарга мунай батасын берүү үчүн, епархиялык епископтун батасын алуу керек. Ыйык каада көбүнчө ийбадатканада аткарылат, бирок катуу оорулуу адамды төрөтүү мүмкүн болбосо, аны үйдө окутса болот. Бир май менен бир эле ырымдагы бир нече оорулуунун үстүнөн Ыйыктын батасын бир убакта аткарууга уруксат берилет.
Ыйык ыйманды бир эле адамга кайталаса болот, бирок ошол эле үзгүлтүксүз оору учурунда эмес. Ыйык Рухтун буйругунда, күнөөлөрдүн кечирилиши тиленүү менен суралат жана натыйжада оорулардан айыгат. Ыйык кызмат кылуучу Православ чиркөөсүнүн окууларына каршы келген Ыйыктын ыйыкталышы жөнүндөгү көз карашын түп тамырынан бери жок кылышы керек. Буларга, мисалы, Ыйык май батасынан кийин айыгып кеткен адам шаршемби жана жума жана дүйшөмбүдөн башка күндөрү орозо кармабашы керек деген пикир кирет; ал үй -бүлөлүк мамиледе боло албайт, мончого барбашы керек ж.б.у.с. Мындан тышкары, чиркөөчүлөргө мунайдын ыйыкталышы руханий шыпаа катары физикалык мүнөздөгү күчтөрдү жана мыйзамдарды жок кылбай тургандыгын түшүндүрүү керек. Бул адамды рухий жактан колдойт, ага ырайымдуу жардам көрсөтөт, ошончолук, Кудайдын көз карашы боюнча, оорулуу адамды куткаруу үчүн керек. Ошондуктан, unction биздин ооруларды дарылоо үчүн Теңир берген дары -дармектерди колдонууну жокко чыгарбайт.
Ынтымак оорулуулардын мойнуна алуулары менен бириккенде, адегенде "Мойнуна алууну иликтөө", андан кийин Ыйык майдын батасы жана акырында Ыйык Сырлардын Биримдиги аткарылат.
Өлүм коркунучунда, пациентти акыркы шериктештиктен ажыратпоо үчүн, мойнуна алгандан кийин дароо эле биримдиктин кыскача ырымы аткарылат (Требник, 14 -б.), Андан кийин, эгерде пациент али эсин жогото элек болсо, "Теңирге тынчтык болсун, дуба кылалы …" деп башталган майдын батасы ыйык кызматын аткарат. Эгерде ыйык кызмат кылуучу май батасын алгандан кийин, жок дегенде бир жолу бейтаптын үстүнөн жашыруун дубаны окуп, китепте көрсөтүлгөн дененин бөлүктөрүн майласа, ыйык деп эсептелет. Оорулуу, эс -учун жоготкон жана зомбулук көрсөткөн психикалык пациенттерге ыйык кызмат кылбайт. Мындан тышкары, ыйык кызмат кылуучуга Өзүнө май берекесин кылууга тыюу салынган.
Биримдиктен кийин каза болгон адамдын денесине ыйыкталган май куюу салты Байыркы чиркөөнүн практикасында ырастоону таппайт, анткени ал өлгөндөрдү эмес, тирүүлөрдү майлоо үчүн кызмат кылат. Ошондуктан, бул салтты карманбоо керек, мен
Оорулуу үчүн өлүм коркунучу жок болгон учурда, мунайзаттын батасы менен биригүү боюнча эч кандай келишим жок, бирок алдын ала моюнга алуу жана өкүнүү керек.
Нефть берекети орденинин тарыхына
Нефтинин берекеси орденинин эң алгачкы орус тизмелери жогорулабай? XIV кылымга чейин. Бул мунай батасы бизге XIV кылымда "Иерусалим эрежесине ылайык" көрүнгөн формасы (жазуу Требниктин өзүндө ╧╧ 1053-54). Аткарыла турган күндүн алдында да ага даярдыктар башталды. Весперс ырдалды, бирок жөнөкөй ыр эмес, бирок мунай батасына ылайыкташтырылган: анын "Мырзам, мен кыйкырдым" жана "Аяттагы" стикерасы алардын мазмунунда оорулуулар үчүн дуба болгон; "Now otpuschaeshi" менен "Биздин Атабыздан" кийин алар денелик оорулардын дарыгери деп эсептелгендиктен, тропарионду мерт эместерге ырдашты. Күчөтүлгөн литанияда оорулуу адам үчүн дубалар жарыяланган жана анын аягында: "Мырзам, ырайым кыл" 50 жолу. Эртең менен, майдын берекеси аткарыла турган күнү, кызматтардын бүтүндөй сериясы кайрадан аткарылды: агриппия, матинс жана литургия. Булардын биринчиси бейтап үчүн атайын кызмат болгон. Анын негизги компоненти канондор болгон: "Күнөөкөр сасыган кумарлардын караңгылыгында" irmos менен "Яко кургактыкта …"; маркумдарга экинчи канон; канондор учурунда, 3, 6 жана 9 -кантодон кийин, кичинекей литандар жарыяланган жана атайын дубалар окулган. Бул агриппия мунайдын ыйыкталышынын биринчи даярдык бөлүгүн түзгөн, азыр мунай даяр жана ыйыкталган; ал майлоону аткаруу үчүн калды, бирок ал агриппиядан кийин дароо аткарылган жок, бирок литургияга чейин жылдырылды. Кадимкидей аткарылган Матинсте, оорулуу адам үчүн бир нече дубалар да кошулду. Андан кийин литургия башталды, проскомедиада (үч) просфоранын бири пациентке арналган. Улуу Литаниден кийин чиркөөнүн ортосуна үстөл жана үстүнө идиш коюлган; дин кызматчылары курмандык чалынуучу жайдан чыгышты; примат, цензурадан кийин, Улуу Литандын адаттагы башталышы, оорулуу адам үчүн өтүнүч жана майдын үстүнөн тиленүү менен, майдын бир бөлүгүн даяр идишке куюп; анын артынан, ошол эле дубаны окуп жатканда, башка 6 дин кызматчы да ушундай кылышкан. Ыйык кызмат кылуучулар шам жагып, 7 Апостол, 7 Инжил жана 7 өзүнчө дуба окулду, 7 -намаздан кийин Инжил оорулуу адамдын башына коюлду, дин кызматчылар оң колдорун коюшту. Бул литургиянын уландысы менен коштолду. Майлануунун өзү Литургиянын аягында, Атабыздан кийин болгон. Оорулуу ар бир дин кызматчысынан 7 жолу өзүнчө майланган жана 7 жолу: "Ыйык Ата, жан жана дененин дарыгерине" деген дуба окулган, ал эми Стичера клиросто ырдаган. Бул мунайдын ыйыкталышынын аягы болчу. Кыязы, ошол эле Литургиядагы пациент Ыйык Сырларды кабыл алган, бирок бул жөрөлгөдө түздөн -түз көрсөтүлбөгөн.
Бул мунайдын батасы коомдук сыйынууга байланыштуу болгон. Эч кандай шек жок, мындай байланыш идеясы байыркы замандардан бери келе жатат. Ошол эле учурда, мындай байланыштын кээ бир практикалык ыңгайсыздыктары алардын бөлүнүү маселесин көтөрүшү керек эле. Бардык эле оорулуу адамдар жарым -жартылай алсыздыктан, жарым -жартылай чиркөөгө бир топ алыстыктан чиркөөгө бара алышчу эмес. Мындай адамдар үчүн Ыйыктын батасы менен сыйлануу мүмкүнчүлүгүн жеңилдетүү, башкача айтканда, жеке үйдө аткарыла турган ыйыктын батасын ырастоо керек болчу. Башка жагынан алганда, оорулуу адам чиркөөдө пайда боло турган болсо да, анда бул учурда майдын батасы менен күнүмдүк кудайлык кызматтын айкалышы кээ бир ыңгайсыздыктарды жараткан: биринчиден, оорулуу адам кудайга кызмат кылган убакта пайда болушу мүмкүн. буга чейин эле бүткөн, мисалы, кечинде, демек, ал күн бою күтүшү керек болчу, бирок мындай күтүү коркунучтуу болушу мүмкүн, мунайдын батасын күтүп жаткан пациент өлүп калышы мүмкүн; экинчиден, пациенттин үч кызматта болушу, биринчи күнү мурун, андан кийин эртең менен жана литургияда, көбүнчө ал үчүн абдан кыйын болушу мүмкүн; акырында, үчүнчүсү, ар дайым эмес жана бардык жерде эмес, 7 дин кызматчы же 3 дин кызматчы бир пациентке майлоо үчүн бир күн бою чогула алышкан эмес; Ошол эле учурда, бир же эки саатка даярдануу алда канча жеңил болгон. Мунун баарын эске алып, мунайдын ыйыкталышы кээде жалпыга сыйынуудан бөлүнүп, чиркөөдө же жеке үйдө өзүнчө аткарылган. Практика Чиркөөдө абдан эрте пайда болушу керек болчу жана мындай өзүнчө ырым гректердин тизмесинен али табыла элек болсо да, анын кыйытмалары бар. Майлоо жүргүзүлгөн денедеги жерлер орус булагында көрсөтүлбөйт, бирок сербде дин кызматчы оорулуу адамды "башына, жүрөгүнө жана бардык муундарына жараша майлайт" деп көрсөтүлгөн (Реб.. Соб.1883, октябрь 229 -б.) … Майлангандан кийин Инжил бейтаптын башына атайын дубаны окуп жатканда коюлган (бизде да ушундай). Ошентип, мунайдын берекеси ушул формада бир топ эле жөнөкөйлөштүрүлгөн, бирок ал азыркы учурда биздикине окшош эмес: бул жерде Инжилдер менен Апостолдордун тартиби башкача жана башка дубалар бар.
15 -кылымда бул акыркы тартип басымдуулук кылат жана биринчи тартип, "Иерусалимдин буйругуна ылайык", колдонулбай баштайт, анын кээ бир элементтерин экинчи тартипке берет. Бирок бул экинчи тартип дагы 16 -кылымда дагы эле түптөлө элек; 16 -кылымдын тизмелеринде басылмалардын айырмасын жана азыр белгисиз болгон айрым деталдарды байкаса болот; алардын кээ бирлери жөнүндө айта кетүү керек: 1) жалпы басылыштардан тышкары, өлүм коркунучунда Майлоо иши үчүн атайын кыска басылыш да бар болчу, анда катардагы кадимки жети эсе сакталбай калган (намазда да, Элчилерде да, Инжилдерде да, майлоодо да); 2) Атайын Апостолдорго жана Инжилдерге аялдарды майлоо үчүн бир тизмеге таянуу; Бул Инжилдерде, башка нерселер менен катар, Петрованын кайненесинин айыгышы жөнүндө айтылат (Матай 8, 12-23), кансырап жаткан адамдын айыгышы жөнүндө (Лука 5, 25-34), тирилүү жөнүндө Жайырдын кызы (Лука 8, 40-56); 3) кээ бир тизмелерде, мунай батасы сүрөттөлгөндөн кийин, пост жазуу жазылат: "бошогондон кийин Попованы щетка менен алып, бири -бириңерди майла (жана) бул батаны талап кылгандардын бардыгын, - этишке майлоо:" Куткаруучубуз Кудай -Теңирдин батасы, ар дайым азыр сенин кулуңдун (аты) жанын жана денесин айыктыруу үчүн … "Ошол эле:" Биздин жардам Теңирден "(үч жолу). Жана 16 -кылымдын бир тизмесинде, төмөнкүдөй сонун деталдар жазылган: "Эгерде Улуу Бейшемби же Улуу Ишемби күнү мунайдын ыйыкталышы болсо, анда" Владико Мээримдүү … "намазынын ортосунда алар Ыйык Инжилди өпүшөт жана өпкөндө майлашат. ыйык же гегумен бир туугандарга ыйык май менен жана Кудайга ыраазычылык билдирип, майлангандардын баары үчүн алардын үйлөрүнө барабыз. Алардын баары Поповага келишет, өз клубдарын алышат, кирпилердин тизмеси бар жана алар бардык клеткаларды айланып өтүшөт жана эшиктердин үстүнө жана ичине дубалдын баарына майлашат, айкаш жыгачты жазышат: "Кудай -Теңирдин батасы" жана биздин Иса Машаяктын Куткаруучусу дайыма үйдө, азыр … "деп ойлоо үчүн, байыркы убакта, жок дегенде монастырларда, Ыйык жумада монастырларды жалпы майлоо адаты болгон; Мунай бейшемби же ишемби күнү ыйыкталган. Балким, бир жыл бою сакталган, мунайдын жаңы ыйыкталышы болгон жок.
Ал эми үйлөрдүн эшиктерин жана дубалдарын май менен майлоо салтына келсек, анын өз мааниси бар экени шексиз: мунай менен сүрөттөлгөн крест жаман рухтун аракетине таандык болгон оорулардан жана бардык азгырыктардан коргонуучу калкан болгон. Окшош нерсени эпидемиялык оорулар учурунда эшиктерге кресттерди тартуунун популярдуу салтында азыр да көрүүгө болот. Бул салт боюнча тунгучтарын өлүм периштесинен коргоо үчүн Египеттен кетер алдындагы түнү жүйүттөр эшиктеринин үстүндө сүрөттөгөн Байыркы Келишимдеги кресттердин бир белгиси сакталып калган деп божомолдоого болот.
Нефтинин берекеси жөнүндө буйруктун акыркы калыптанышы 17 -кылымда болгон. Узак мезгил ичинде, ал, ошентип, башка бардык ырым -жырымдар менен бир тагдырды бөлүшкөн: ал татаалдашып, курамында кеңейип, кийин тарып, жыйрылып калган. Бирок, бул өзгөрүүлөргө карабастан, кээде абдан чоң, түп урук дайыма өзгөрүүсүз бойдон кала берген: бул мунайдын майлануу идеясы, анын бардык литургиялык формаларында ачык көрүнөт жана бул формалардын бардыгы бир жалпыга багытталган. Максаты: Май менен майлоо - бул анын идеясында, оорулууларды айыктыруу жана күнөөлөрдү кечирүү үчүн кызмат кылган иш; Бул максаттарга жетүү үчүн алар терең христиандык байыркы мезгилден айырмаланышат: биринчиден, мунай мунайдын ыйыкталышы жөнүндөгү маселе катары, адегенде табигый касиеттери үчүн тандалган, бирок бул жерде ал ыйык мааниге ээ болгон; экинчиден, мунай берекесин майрамдоонун зарыл каражаты катары тиленүү. Мына ушул көз караштан гана анын формасынын туруктуулугу жөнүндө айтууга болот.
Нефть берекетинин ордени
Требникте бул ыйыктын ырааттуулугу төмөнкүчө жазылган: "Жыйынга же үйгө чогулган жети дин кызматчысынан ырдалган ыйык майдын уландысы". Бул ыйык чиркөөдө же үйдө аткарылганда, жети аксакалга чейин кеңештин болушу керек. Демек, бул ыйыктын экинчи аты - Unction.
Бул ыйыктыкка жети аксакал чакырылган, анткени Ыйыктын батасы учурунда Апостолдон жети окуу, Инжилден жети окуу, жети дуба жана ошол эле өлчөмдө майлоо бар. Бул сан Ыйык Рухтун жети белегин билдирет жана ошол эле учурда Элиша пайгамбардын жети дубасын жана сыйынуусун эске салат, алар менен жаштарды тирилткен (2 Падышалар 4:35), ошондой эле Наамандын чөмүлүүлөрүнүн санын тууроо. Иорданиянын суусунда, андан кийин ал тазаланган. Бирок, Чиркөө ыйык кызмат кылуучулар кеңешинин атынан аны аткаруу үчүн жана бардык айтылган намаздарды, окууларды окуу жана оорулуу адамды жети жолу майлоо үчүн үч, эки, ал тургай бир дин кызматчыга да ыйык кызматты аткарууга уруксат берет. "Абдан муктаж болгондо, бир дин кызматчы ыйык кызматты өзү кызмат кылган жана өзү өкүлү болгон бүт чиркөөнүн күчү менен майрамдайт: анткени чиркөөнүн бардык бийлиги бир дин кызматчында камтылган" (Жаңы планшет).
Ыйык кызмат кылуучулар (же ыйык кызмат кылуучу) столдун алдында иконаларга карап турушат, колдорунда кармап тургандардын баары сыяктуу күйгүзүлбөгөн шамдарды. Сүрөттөрдүн цензурасы, Ыйык Инжил жана бардык аксессуарлар коюлган үстөл, ошондой эле оорулуу аткарылат.
Кызмат ыйык кызмат кылуучунун: "Кудайыбызга мактоолор болсун …" деген үнү менен башталат, андан кийин Трисагион "Атабыз", "Мырзам, ырайым кыл" боюнча окулат - 12 жолу; "Даңк, жана азыр", "Кел, сыйыналы …", 142 -забур: "Мырзам, менин сыйынуумду ук …", анан баары Китепке ылайык. Пениталисттик тропариондон жана 50-забурдан кийин, "май канону" ырдалат, ал ыйыктын күчүн түшүндүрүп, Аллахтын Дарыгерине кайрылат: "Май, Анын ырайымынын мөөрүнүн тынчтыгы менен, Анын пенделеринин сезимдери ". Кыска стикерадан кийин: "Сен ырайым бердиң …", "Кара, Түшүнүксүз, асмандан …" заманбап Требники канонго баш тартууну көрсөтпөйт, ошондуктан, азыркы чиркөө практикасында, адатта, төмөнкү баш тартуу колдонулган: "Сага даңк, биздин Кудайым, Сага даңк" же "Оо, көптөгөн ырайымдуу Теңир, бизден күнөөкөрлөрдүн сага сыйынып жатканын ук", же: "Оо, көптөгөн ырайымдуу Теңир, ырайым кыл жана азап тарткан кулуңду айыктыр", "Ырайым кыл мага, Теңир, мен алсызмын "жана башкалар).
Эми ыйыктоо үчүн май даярдоо керек, ал үчүн ыйык кызмат кылуучу буудай, май жана шараптын үстүндө туруп бош идишке (кандило) куюп, аралаштырышы керек. анда жалганчы. Бул жерде шарап адамдарды куткаруу үчүн айкаш жыгачка төгүлгөн Машайактын Канын да белгилейт. Андан кийин жети шам күйгүзүлөт, майдын үстүнө коюлат, ошондой эле баардык катышуучулар жана пациенттер кармашат. Жетекчи дин кызматчы кандилдин үстүндөгү "май тиленүүсүн" окуй баштайт, ал эми калган дин кызматчылар анын требниктеринде ошол эле дубаны окуп, үнсүз жаңырышат. Бул рухтарды жана денелерди айыктырган Теңирдин Өзү бул майды майланганды айыктыруу үчүн, дененин жана рухтун бардык кумарлары менен кирдерин жана ар кандай жамандыктарды тазалоо үчүн ыйыктаганын суранат. Ошол эле учурда, тийип | тропария, ар кандай үндөрдө: жакында Машаяктын шапааты үчүн. Кудай жана анын денесиндеги ыйык бир тууганы жана элчи Жакып, ыйыктын биринчи куруучусу, Ликиянын кереметтүү жумушчусу Санкт -Николай, дүйнөнүн жаргылчагы, улуу шейит Деметриус, ыйык өлбөс шейиттер жана табыптар, Сент -Джон теолог, "ким аркылуу бизди Кудайдын Энеси жана Эң Чексиз Өзү асырап алат. Бүбү Мариям.
Андан кийин, дикон, окурман же дин кызматчы, прокимна жарыялангандан кийин, Ыйык Апостол Жакыптын катынан майдын ыйыкталышынын ыйык тутулушу жөнүндө биринчи окууну баштайт (Жакып 5: 10-16). Биринчи Жакшы Кабарды (Лука 10, 25-37) коңшусуна ырайым кылган, каракчылар тарабынан жараланган самариялык жөнүндө, башкы дин кызматчы окуйт, көбүнчө оорулуулардын алдында турат. Ушундан кийин, Кудайдын адам баласына кылган жакшылыктарын эстеп, Ал аркылуу жарыктандырылып, кун төлөнүп, пайгамбарларга жана элчилерге берилген кызматтын ырайымы эске алынып, ошол эле пресвитер Теңирден суранат: аны Жаңыга татыктуу кызматчы кылуу үчүн. Осуят жана оорулууларга даярдалган май, кубанычтын майы, падышалык кийим, күч -кубаттын курал -жарагы, ар кандай шайтандык аракеттерди, жек көргөн мөөрдү, түбөлүк кубанычты кууп чыгаруу. Литани, илеп.
Эми оорулуу адамды ыйыкталган май менен биринчи жолу майлоо жүргүзүлөт: биринчи ыйык кызмат кылуучу колуна штукатурка алып, аны майга малып, чекесине, таноосуна, жаагына, эринине, көкүрөгүнө жана колдорун крест формасында майлайт. Ошол эле учурда, табышмактуу формула мындайча жазылган: "Ыйык Ата, жан жана дененин дарыгерине, сенин жалгыз Уулуңду жиберип, ар бир ооруну айыктырган жана өлүмдөн куткарган Мырзабыз Иса Машаяк: кулуңду да айыктыр. (Сенин кулуңдун аты) денелик жана руханий алсыроолорунан жана аны (лорду) Сенин Машаяктын ырайымы менен тирилтүү, биздин Эң ыйык айым Теотокос менен Эвери-Мариямдын тиленүүлөрү аркылуу; Асмандагы Асман Асман күчтөрүнүн өкүлчүлүктөрү; чынчыл жана өмүр берүүчү кресттин күчү менен; даңктуу даңктуу пайгамбар, баарынан Жакан; жана алдынкы; элчилер;
ыйык даңктуу жана изги шейиттер; биздин урматтуу жана кудайдын атасы; олуялар жана табыптар Космас менен Дамиан, Кир менен Жон, Пантелеймон менен Эрмолай, Сампсон менен Диомедес, Фотиус менен Аникита; ыйыктар жана адилеттүү Кудай ата Йоахим менен Анна жана бардык ыйыктар.
Яко Сиз айыктыруунун Булагысыз. Биздин Кудайыбыз жана Сага Жалгыз Уулуң жана Сенин Рухуң менен азыр жана түбөлүккө, түбөлүккө жана түбөлүккө даңктайбыз. Оомийин ".
Жети ыйык кызмат кылуучунун ар бири, Апостол менен Инжилди окугандан кийин, оорулуу адамды майлоо менен, бул жашыруун дубаны окушат. Эгерде бир пресвитер ыйык кызматты аткарса, анда аны ар бир майлоо менен жети жолу окуйт. Аны жатка билүү керек, анткени аны китептин негизинде окуу абдан ыңгайсыз, ошол эле учурда оорулууну майлоо. Ар бир майлоонун аягында буудайга коюлган шамдардын бири өчөт. Кээ бир епархияларда буттарды майлоо жергиликтүү салт бар, бирок бул биздин чиркөөнүн бардык пасторлору үчүн талап кылынбайт.
Андан кийин Апостолдун кийинки түшүнүгү окулат жана дин кызматчы Инжилдин кийинки түшүнүгүн окуйт. Экинчи окуу - Рим. 15: 1-7, бул жерде элчи Пабыл алсыздардын алсыздыктарын көтөрүүнү жана Машаяктын үлгүсү боюнча, күчтүүлөрдү буйрук кылып, өздөрүн эмес, жакынын, жакшылык үчүн, Кудайды сабырдуулукка жана сооротууга чакырат. Ал Машаяктын Денесинин бардык мүчөлөрү Кудайды бир ооздон мактоого тийиш деп үйрөтөт.
Экинчи Инжилде (Лука 19: 1-10), Иса Машаяк келгенде, ишенимге өткөн салык жыйноочу Закай жөнүндө.
Ар бир майлоодон мурун, ыйык кызмат кылуучу Теңирге сыйынып, анын татыксыздыгын жана ыйыктын улуулугун жана оорулуунун муктаждыктарын өзүнүн алсыздыгынын күзгүсүндөй сезип, күнөөкөрлөрдү кечирүүнүн көптөгөн мисалдарын эскерет. Байыркы жана Жаңы Келишимдердеги айыктыруулар.
Ыраат менен айтылгандар: "Сен Өзүңдүн Кресттин бейнесин ыйыктарга бердиң", - дегендей, момундардын оорулары сырдуу түрдө Машаяктын азап чегүүсү менен биригип, аларды ооруткан, бирок саламдашуучу эскертүүчү катары кызмат кылат. жана руханий иш менен, сыйынуу менен жана Анын азап чегүүлөрү менен.
3 -окуу - 1 Кор. 12, 27 - 13, 8, анда Машаяктын Чиркөөсүнүн мүчөлөрүнүн ар кандай кызматтары алгач номерленет, андан кийин көтөрүлөт. сүйүү баарынан мурда христиан жашоосунун негизги максаты жана каражаты катары кийилет. 3-Инжилде (Мт. 10, 1, 5-8) шакирттердин Жүйүт жерине кабар айтууга жиберилгени жөнүндө айтылат, качан Теңир аларга жиндерди кууп чыгарууга, бардык ооруларды айыктырууга жана өлгөндөрдү тирилтүүгө күч берген.
Апостолдун 4-окуусунда (2 Кор. 6, 16-7, 1), Элчи Пабыл ишенүүчүлөрдү тирүү Кудайдын ийбадатканалары деп атайт жана аларды дененин жана рухтун булгануусунан тазалоого чакырып, "ыйыктыкты өркүндөтөт" Кудайдан коркуу ".
Кийинки Инжилди окууда (Матай 8, 14-23), Куткаруучу өзү ысырыкта жаткан Петрованын кайненесин айыктырды, ошондой эле Исаиянын пайгамбарлыгын аткаруу үчүн көптөгөн жин оорууларын айтты: ". Ал биздин алсыздыктарыбызды өзүнө алып, ооруга чалдыкты »(Ис. 53: 4).
5-Апостол катында (2 Кор. 1: 8-11), ыйык Апостол Пабыл куугунтук учурунда Теңирдин куткаруусун үлгү катары көрсөтөт, ал мындан ары тирүү калууну үмүт кылбай, Кудайга таянууну буйруйт..
Тиешелүү Инжилде (Матай 25: 1-13) Теңирдин беш акылдуу жана беш акылсыз кыз жөнүндөгү мисалы келтирилген, алар күйөө баланын жолугушуусуна май даярдашкан эмес, ошондуктан үйлөнүү тоюнан тышкары калган - Асман Падышалыгы. "Демек, сергек болгула, анткени Адам Уулунун келе турган күнүн жана саатын билбейсиңер", - дейт Жахаба бул тамсилдин аягында.
Апостолдун 6-окуусунда (Гал. 5, 22-6, 2), ыйык Апостол Пабыл руханий жемиштерди санап, пасторлорду момундук рухуна түшкөндөрдү оңдоого шыктандырат. "Бири -бириңердин түйшүгүңөрдү көтөргүлө, ошентип Машаяктын мыйзамын аткаргыла", - деп үндөйт ал.
Матайдын Инжили (15, 21-28), кийин окулат, кызынын ден соолугун тайманбастык менен сураган канаандык аялдын чоң ишеними жөнүндө айтылат.
Ыйык Апостол Пабылдын каттарынын бир катар окуулары 1 Фессадан үзүндү менен аяктайт. 5, 6 - 19, элчилердин ишенимдүү адамдарга кайрылуусун камтыйт, алсыздарды сооротууга, алсыздарды колдоого жана жамандыкты кечирүүгө. "Ар дайым кубангыла. Үзгүлтүксүз сыйынгыла. Баарына шүгүр кылгыла, анткени бул силер үчүн Кудайдын Машаяк Исадагы эрки. Рухту өчүрбөгүлө", - дейт ал биздин жүрөгүбүзгө.
Акыр -аягы, ыйык Жакшы Кабарчы Матай (9, 9 - 13) анын Мырзабыз тарабынан салыкчылардан кантип чакырылганын жана элчи болуп калганын айтып, Иса Машаяктын Ага каршы наалыган фарисейлерге айткан сөздөрүн цитата кылат: «Дени сак адамдардын кереги жок. дарыгер, бирок оорулуу;
барып, бул эмнени билдирерин бил: мен курмандыкты эмес, ырайымдуулукту каалайм? Анткени мен адил адамдарды эмес, күнөөкөрлөрдү тобо кылууга чакырганы келдим ».
Акыркы майлоо аяктагандан кийин, аксакалдар бейтаптын керебетин курчап алышат же ал өзү алардын арасында болуп калат жана Ыйык Инжилди ачып, биринчи орунга койгон адам аны ыйык туткан адамдын башына жазуу түрүндө жазат. жана күнөөкөрдүн өлүмүн каалабаган Теңир Ыйсага, Ыйык Падышага сыйынат, бирок кайрылып жашасын: "… Мен сага келген адамдын башына колумду койбойм. күнөөдө жана ким сенден күнөөлөрдүн кечирилишин сурайт: бирок сенин күчтүү жана күчтүү колуң, атүгүл бул ыйык Инжилде, менин бир туугандарым, кулуңдун башына (же сенин кулдарыңдын аты аталат) жана мен (алар менен бирге) сыйынгыла, мен Сенин ырайымдуу жана эстен кеткис адамзатка болгон сүйүүңдү суранам, оо Кудай, Куткаруучу n-күлгө, сенин пайгамбарың Натанга, Дөөтүгө күнөөлөрү үчүн өкүнгөн, таштоо белеги жана Манасиин тобо кылуу үчүн Сиздин дубаңызды да кабыл алды; Өзү жана кулу (Сенин кулуңдун атына), күнөө кылгандыгың үчүн өкүнүп (өкүнүп), адамзатка болгон адаттагы сүйүүңдү кабыл ал, анын бардык күнөөлөрүн жек көр … "Бул тиленүүнү окуп жатып, майланган дайыма бир мындай дейт: "Мырзам, ырайым кыл". Анан ыйык кызмат кылуучу Инжилди башынан алып салып, аны оорулуу адамга өбүш үчүн бериши керек. Кайрымдуулуктун, жашоонун, ден соолуктун жана анын куткарылуусунун жана күнөөлөрдүн кечирилишинин кыска литаны, эки стичера менен бирге ыйык табыптарга жана Кудайдын Энесине ыйыктыкты бүтүрөт жана бошотуу болот. Аны кабыл алган адам үч ирет таазим кылып жүрөгүнүн түпкүрүнөн кылмышкерлерге үч жолу таазим кылат: "Ыйык ата -энеге (же ыйык атама) бата кыл жана мени күнөөкөр (күнөөкөр)" (үч жолу). Дин кызматчылардын батасын алгандан кийин, Кудайга шүгүр, кетет.
Кээ бир жерлерде практикаланган оорулуулардын майланган мүчөлөрүнөн ыйык майдын жуушунун канондук негизи жок.
Ыйыктан кийин калган бактар, буудай жана май чиркөөдө мангалда өрттөлөт, ал жерде жыпар жыттуу зат түтөтүү үчүн даярдалат. Ыйык майдын калдыктарын сөлөкөттүн алдындагы чыракка да жагууга болот.
Пасха жумасынын күндөрүндө, Ыйык майдын батасы "Христостун тирилгенин" ырдоо менен башталышы керек (үч жолу) - дин кызматчылар ырдашат, андан кийин ырчылар жана эл. Аббат: "Кудай тирилсин …" жана башкалардын, жүзү: "Машаяк тирилди" (бир жолу) деген сөздөрдү окуйт. "Даңк жана азыр" боюнча "Машаяк тирилди", аббат:
"Машаяк өлгөндөрдүн арасынан тирилди, өлүмдү тебелеп -тепсеп жатат", жүзү: "жана мүрзөдө жаткандарды тирилтүү."
Пасха майрамынын жалпы башталышынан кийин, кичинекей литаний мындай дейт: "Тынчтыкта пакеттер жана пакеттер Теңирге сыйыналы". Аяттары бар "Hallelujah" ордуна "Таң атканча, ал тургай Мариям жөнүндө …" ырдалат, андан кийин тропария: "Бизге ырайым кыл, Теңир, бизге ырайым кыл" жана Ыйыктык Орденинин канону. Кадимки ирмондун ордуна Пасхал канонун ирмосу ырдалат, ал эми тропариялар мунайдын ыйыкталышынын буйругу боюнча коюлган кадимки ырларды окушат. Андан тышкары, ранг өзгөрүүсүз аткарылат.
