2023 Автор: Sydney Black | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-05-22 00:51
Славян байыркы доорун ким жок кылды?
Же качан жана эмне үчүн христиан эмес аттар / лакаптар жоголду?
Биз сыймыктанган жана бизди айырмалап турган нерсе - бул биздин атыбыз. Биздин ысымдар качан пайда болгон?
"Азыркы орус фамилияларынын сөздүгү" жыйнагын түзүүчү И. М. Ганжина мындай деп жазган:
… Азыркы орус фамилияларынын олуттуу бөлүгү чиркөө календарынын аталыштарынан алынган. Бул ысымдар, ЧЕТ ТИЛДЕ ЖАНА БУТКАН ОРУС ЭЛИНЕ (мен белгилеген - автор), XIX -XX кылымда гана. орус фамилияларын түзүү үчүн активдүү базага айланган. Бирок XVI-XVIII кылымдарда. мындай фамилиялар аз болчу жана эреже катары канондук аталыштардын светтик, күнүмдүк варианттарынан, адатта толук формадан (Борисов, Юрьев, Андреев, Нефедов, Исаев ж. б.) пайда болгон. Фамилиялардын көпчүлүгү христиан ысымдарынан, анын ичинде кичирейтүүчү жана кемсинтүүчү формалардан (мисалы, Ванюшечкин, Иванчиков, Васков) пайда болгон, 2 -жарымдан эрте пайда болгон. XIX кылым, орус дыйкандарынын массалык түрдө "катталуу" мезгилинде … 1
Менин макалаларымдын биринде 2, Переяславл-Рязань районунун Старорязан лагери Муромино айылында эски славян ысымдарын / лакап аттарын изилдеп жатып, мен кызыктуу жыйынтыкка келдим. 1646 -жылы бул айылда жана ага жакын жайгашкан Семкино айылында болгону 5 киши расмий документке христиан, канондук ысым менен эмес, ЖЫЛДЫЗДАРДЫН АСТЫНДА жазылган! Ошол эле учурда Муромино менен Семкинонун тургундары чиркөөгө барышкан Казари айылында 17 жыл мурун (1629) түзүлгөн эл каттоодо ЭСКИ ОРУС АТЫНЫН БИР ОРНОСУ ЖАЗЫЛБАЙТ. Ооба, дээрлик бардык тургундар үч мөөнөттүү формада жазылган (арноо менен), бирок бардыгы Христиандык ЫСЫМДАРДЫН алдында жазылган.
Ошол эле учурда, Тупиковдун Сөздүгү менен Веселовскийдин Ономастиконунда бул ысымдарды ТЕК 16 -кылымдын экинчи жарымында массалык түрдө колдонуу мисалдары толтура.
Жогорудагы фактылар эмне дейт? Эмне үчүн, 17-кылымдын ортосуна чейин, жогоруда айтылган айылдарда, дээрлик БААРДЫК Кристиан эмес ысымдар / лакаптар дээрлик толугу менен ууландырылган? 16 -жылдын 2 -жарымында - 17 -кылымдын башында эмне болгон?
Орусча ысымдар жана фамилиялар боюнча биринчи фундаменталдык эмгектин автору Н. М. Тупиков мындай деп жазат:
XVII кылымда. Орус аттары (христиан эмес, христиандык эмес дегенди билдирет) жеке ысымдар катары маанисин жогото баштады … 3
Мен Тупиковду чындап сыйлайм. БИРИНЧИ болуу үчүн. Материалдарды чогултуудагы эбегейсиз зор эмгеги үчүн. Бирок Тупиков мага "Эмне үчүн?" Деген жөнөкөй суроого жооп бербейт. Эмне үчүн бул аталыштар күтүүсүздөн маанисин жогото баштады? Эч нерсе БОЛБОЙТ деп айтуунун кажети жок. Бул кокустук же кокустук эмес. Демек, болгон нерсенин бир себеби, кандайдыр бир логикасы болуш керек!
Мода? Ырайым кыл. Бул 20 -кылым эмес, качан адам ушунчалык эркин, VOLEN каалаганын тандай алат. Анан, ал тургай, мода конкреттүү адамдар жана алардын табити менен жасалат. Петровскийден мисал:
… Рязань областынын Коростово айылынан мугалим С. Н. Уварова мындай деп жазат: «1955-жылы жети жылдык мектепти аяктаган 23 окуучунун ичинен 17 Нин! Акыркы эки жылдын ичинде аталган айылда жаңы төрөлгөн кыздарды же Таний, же Надами деп аташкан. Өзгөчөлүктөр сейрек кездешет … 4
17 -кылым архаизм үчүн кечирим сурайт! Менин суроом жөнөкөй, бирок мен ага жооп таба албай жатам. Жана суроолор кар тогосу сыяктуу өсө берет! Бул окуяларда себептик байланыштар болгондуктан, бул окуялардын артында БИР АДАМДЫН ТУРУ турарын билдирет! Же, эң жаманы, жеке адамдар. Бирок ким? Так ким? Кадимки кызыгуу, кызыгуу үчүн мен аны түшүнгүм келет.
Андыктан, келгиле, он жетинчи кылымда башталышын издейли. Анткени ЖОНО КИЙИН эле байыркы, эски орус аттары колдонулбай калат. IN. Ключевский мындай деп жазат:
… 17 -кылымга чейин. Орус коому таптык курамынын бүтүндүгү менен айырмаланган. Бояр менен кызматчы нерселерди бирдей түшүнүшпөдү, алар күнүмдүк катехизмин бирдей билишпеди; бирок алар өз түшүнүктөрүн ошол эле булактардан алышты, ошол эле катехизмди кайталашты, демек, экөө тең жакшы түшүнүштү, бир тектүү моралдык массаны түзүштү. Батыштын таасири БУТУН БУТУНДУГУН ЖОК КЫЛДЫ. Ал элге терең кирген эмес, бирок коомдун жогорку катмарында … бара -бара үстөмдүккө ээ болгон. Ар кандай бөлүктөрүндө бирдей эмес жылытылган айнек жарылгандыктан, батыштын таасири менен бардык катмарларына бирдей кирбеген орус коому жарылган. 17 -кылымда Орус чиркөөсүндө пайда болгон бөлүнүүчүлүк Батыштын коомго таасири менен шартталган бул адеп -ахлактык бөлүнүүнүн диний чагылышы болгон. Андан кийин бизде бири -бирине каршы эки дүйнөлүк көз караш, түшүнүктөрдүн жана сезимдердин эки душман тартиби, эки лагерь болгон … 5
Бирок бул Батыштын таасири менен гана болуп жатабы? Кантсе да, бул таасирдин натыйжасы немис же англис аталыштарын колдонуу болгон эмес. Батыштын таасири гана ошол мезгилде Россия мамлекетинде пайда болгон тенденцияларды түрткөн.
Андан кийин, 1646 -жылдагы эл каттоодо (б.а. Алексей Михайловичтин падышачылыгынын башталышы, расмий документтерде эски орусча аттарды / лакап аттарды колдонуу дээрлик эч нерсеге чейин кыскарган эмес.) Ал эми Петирдин реформалары али өтө алыс болчу.
Анда кандай окуялар? Тренддер кандай? Бүтүндөй 17 -кылымды күрөктөп, мен дагы суроомо жооп таба алган жокмун. Бул кылымда болгон окуялар бай, ачык жана чындыгында драмага толгон: ачарчылык, кыйынчылыктар, элдик көтөрүлүштөр, эскинин өлүмү жана жаңы падышалык династиянын төрөлүшү. Бирок, бул окуялардын логикалык чынжырына көз жүгүртүп, алардын пайда болуу себептерин изилдеп жатып, аларды менин негизги суроом менен байланыштыруу мүмкүн болгон жок: "Эмне үчүн 17-кылымдын орто ченинде, жогоруда аталган айылдарда, БАРДЫК дээрлик Кристиан эмес аттар / лакаптар колдонулгандан дээрлик толугу менен УУЛАНДЫРЫЛДЫБЫ?"
Бул татаал суроого жооп берүү аракети бизди жөнөкөй жашоого, практикага кайрылуу керек деген жыйынтыкка алып келет. Келгиле, Н. А. Петровскийдин маалымдамасын карап көрөлү:
… Жаңы төрөлгөн балдарды каттоону ЧӨМҮЛТҮРҮҮ аземи өткөрүлгөн чиркөө гана жүргүзгөн. Ошентип, ЭЧ БИР ЭМЕС бала, ата -энеси каапыр болсо да, чөмүлтүлгөн эмес. Анда кандай аталыштар коюлган? Орус православ чиркөөсүндө атайын китептер болгон (жана дагы деле бар) - айдын сөздөрү, же олуялар. Ар бир айдын ар бир күнү үчүн айдын сөзү ошол күнү чиркөө урматтаган олуялардын аттарын камтыйт. Чөмүлүү аземине чейин ыйык кызмат кылуучу баланын туулган күнүнө карата календарда көрсөтүлгөн бир нече ысымды сунуштаган. Бул адатта иштин аягы … Кандай болгон күндө да, балага МАЙРАМДА БОЛГОН АТТЫ БЕРҮҮГӨ БОЛОТ. Бул жерде эч кандай эркин ой жүгүртүүгө тыюу салынган … 6
Ошентип, биз баштай турган биринчи нерсе - олуялар! Келгиле, "Брокгауз менен Эфрондун энциклопедиялык сөздүгүнөн" баштайлы:
Ыйыктар - деп аталган. православ чиркөөсү урматтаган олуялардын тизмеси, ар бир олуяны майрамдоо жана урматтоо белгиленген жылдын айлары жана күндөрү боюнча түзүлгөн. Чиркөө олуялары литургиялык колдонуу үчүн дайындалган; алар литургиялык китептер менен басылат - канон, акатист, сыйынуу китеби, алардын аягында, кээде ортосунда.
Чиркөө китептеринде басылган олуялардын календарынын акыркы, монотондуу басылышы жок. Бир гана эреже сөзсүз аткарылат - ыйык календарга кирген ар бир ат чиркөө тарабынан канонизацияланган олуяга таандык болушу керек 7.
Сөздүн айын көрбөгөндөр үчүн төмөндө анын кичинекей үзүндүнү кайра чыгарыңыз:
… 1 -февраль (19 -январь). Урматтуу Улуу Макариус, Египет. St. Марк, архиепископ. Эфес. Урматтуу Макариус, Печерскийдин орозолуу адамы. Blzh. Теодор, Христос ыйык келесоо үчүн, Новгород. Санкт -Петербургдун калдыктарын табуу. Савва Сторожевский, Звенигородский. Урматтуу Макарий Рим, Новгород. St. Арсений, архиепископ. Керкирский. Урматтуу Марткоптун стилисти Энтони.
2 -февраль / 20 -январь. Урматтуу Евфемия Улуу. УрматтууЭвфемия схемасы жана Лаврентий гермит Печерский. Mchch. Инна, Пинна жана Римма. Mchch. Vassa, Eusebius, Eutychia жана Basilis.
3 -февраль / 21 -январь. Урматтуу Maxim isp. Mch. Неофит. Mchch. Евгений, Кандида, Валериан жана Акила. Урматтуу Максим грек. Mts. Agni virgin. Mch. Анастасия. Чиркөөнүн кеңсеси жана "Кубаныч" же "Жубатуу" деп аталат, Ватопеди Кудайдын энесинин иконалары … 8
Ошентип, 2 -февралда төрөлүү бактысына ээ болгондорго 6 ысымды тандоо сунушталды, анын ичинен 4 ДАЙЫМ КОЛДОНУЛБАЙТ! Көрсө, бул күнү төрөлгөндөр Эвтимий же Лаурентия деп аталууга милдеттүү болушкан экен!
Ошентип. Эми биздин негизги суроо. Бул айды ким жана качан түзгөн?
Бул суроого жооп "Байыркы орус адабияты" библиографиялык сөздүгү менен берилген. Ыйыктар Chetya-Minea фундаменталдуу эмгегинин негизин түзгөн Орус жашоосунан үзүндү катары пайда болушкан.
Great Chet'i -Menaion (VMCH) ("chetya" - башка орус. - окуу үчүн, "Menaion" - грек тилинен. Ай) - 12 айлык китептердин топтому (Menaion), байыркы доордун кол жазма энциклопедиясынын бир түрү 16 -кылымдагы орус руханий китептери, анын ичинде оригиналдуу жана которулган эстеликтер, негизинен агиографиялык жана риторикалык, чиркөө окутуучу сөздөр жана чиркөө аталарынын башка чыгармалары. Менаяндын биринчи орусча окулушу Москвадагы метрополитен Санкт -Петербургдун редакторлугу астында түзүлгөн. Макариус (1428-1563). Кийинки, атактуу композиция Ростов метрополитен Сент. Деметриус (1651-1709).
Мына, мына ушундай болуп чыкты! Мен жөн эле туура эмес жерди карап жаттым. Тагыраагы, мен туура эмес кылымда суроого жооп издеп жүрдүм! Ал арада менин суроомо жооп 100 жыл мурун, XVI кылымда болушу мүмкүн, б.а. Иван Грозныйдын убагында!
VMCH Россиядагы "төрт китептин", "хтомиянын" (негизинен "олуялар", "жанды" окуу үчүн арналган) көп томдук жыйнагынын бир түрү катары түзүлгөн. Алардын курамы чиркөө тарабынан тандалып алынган жана бекитилген, ар бир күн үчүн жылдык "окуу чөйрөсүн" жөнгө салууга тийиш болгон. ВМЧнын үч "таза", толук толтурулган тизмеси бар, алар иш жүзүндө үч көз карандысыз басылманы билдирет, тагыраагы, 12 томдук үч китеп жыйнагы: София, Успенский жана Царский (тизмелердин аттары жерге жараша берилген) баштапкы сактоо). VMCHдин Dormition тизмеси Патриархалдык Китепкананын текчелеринде толук сакталган үчөөнүн бирөө гана. VMCH китептеринин тышкы дизайны "экинчи монументализмдин" салтанаттуу стилинде иштелип чыккан. Ар бир 12 томдук китеп коллекциясынын өлчөмдөрү эбегейсиз чоң жана Макарянга чейинки бир топ кичине айырмаланып, "Улуу" Менайон аталышына толук жооп берет. VMCHдин 12 китебинин ар биринде 1500дөн 2000ге чейин чоң форматтагы баракчалар бар ("Александриялык барак" деп аталат).
HMCтин үч ак тизмесин түзүү болжол менен 25 жылга созулган. VMCHдин София кампасын түзүү 1529-30-жылдары Новгороддо башталган. жана 12 жылга созулган. VMCHдин София тизмесин түзүү Новгороддо архиепископ Макариустун үйүнүн астында "көптөгөн ар кандай катчылардын" жана чыгармаларды көчүргөн, аларды өзгөрткөн жана грек тилиндеги түпнускага ылайык жаңы котормолорду жана элдешүүлөрдү жүргүзгөн жазуучулардын эмгектери аркылуу ишке ашкан. чет жана байыркы макал -лакаптар орус тилине », - деп жазган ал VMCH Макариидин кириш сөзүндө. ВМУнун алгачкы курамын түзүү үчүн архиепископ Макариуска баш ийген бардык Новгород жана Псков китепканаларынан материалдар тартылган. Dormition жана падышалардын тизмелери боюнча иштер жарым -жартылай Новгороддо жүргүзүлө берген (Софиянын тизмесинин тексттери бул жерге көчүрүлгөн), бирок, "Бүткүл Россиянын" Метрополитаны болуп, Макариус ар кайсы шаарлардын катчыларын жана катчыларын тарта алган. жана иштөө үчүн Россиянын бардык булуң -бурчунан келген монастырлар, жана китептердин акыркы дизайны, кыязы, анын көзөмөлү астында Москвада, анын метрополитан сценарийинде өткөн.
ВМУнун түзүлүшүнүн алдында зор компиляция, котормо жана редактордук иштер болгон; ал VMCHдеги презентация "экинчи монументализмдин" бирдиктүү салтанаттуу жана чечен стилинде сакталып турушу үчүн, топтолгон бардык материалдарды үзгүлтүксүз жана өтө маанилүү идеологиялык жана стилистикалык жактан кайра иштетүүдөн турду. тогуз
Ошентип, азыр биз Чети-Миней качан пайда болгонун так түшүнөбүз. Бирок, эмне үчүн, алар Макариус тарабынан кандай максатта түзүлгөн? Биз 15 -кылымдын ортосунда болгон окуяларды анализдөөгө жакын келдик.
Православ чиркөөсү жана бутпарастык.
XII-XIII кылымдарда. чиркөөчүлөр чиркөөлөрү бош экенин айтып даттанышты:
Эгерде кээ бир бийчи, музыкант же куудул оюнга, бутпарастардын чогулушуна чакырса, анда ар ким кубанычтуу жерде болот жана бүт күндү ошол жерде өткөрөт. Эгер алар сени чиркөөгө чакырышса, сен эсиңди чийип, уктап жатып сунуп: "Жамгыр жаап жатат, суук" деп жооп бересиң, же биз башка нерсе кылабыз …
Көңүл ачууда чатыр жок, шамалдан коргонуу жок, бирок көбүнчө жамгыр жаайт, шамал согот, бороон -чапкын болот, бирок биз мунун баарына көңүлүбүздү бурабыз, жан дүйнөбүз үчүн өтө коркунучтуу көрүнүш. Ал эми чиркөөнүн чатыры жана жагымдуу абасы бар, БИРОК АДАМДАР БАРГЫСЫ КЕЛБЕЙТ 10
Паганизм популярдуу маданиятты, идеологияны жана дүйнө таанымды чагылдырган карапайым калктын эң кеңири катмарынын арасында жашоосун улантты. ДҮЙНӨГӨ ЖАҢЫ МАМИЛЕ БИРИНЧИ ПРИНЗА-БОЯРЛАР АЙЛАНАСЫНДА 11-БОЛУП КАЛДЫ.
Бул маанилүү эскертүү. Христиан дини көп жагынан адегенде бутпарастыктан ажырап калган. Н. П. Павлов-Силванскийдин байкоосу боюнча, 15-кылымда да. Водская пятинанын (азыркы Санкт -Петербург губерниясы) фин уруулары дарактарга жана таштарга сыйынып, аларга курмандык чалышкан.
A. Schmemann мындай деп жазат:
Россиядагы христиандыкты мамлекеттик бийлик өзү "жогору жактан" таңуулаган 12.
Адеп -ахлагы, үйрөтүүсү, ырым -жырымдары менен Чыгыш славяндарынын алгачкы путпарасттыгына таптакыр жат болгон. Христиандык менен бутпарастыктын ортосунда кылымдык күрөш башталды, ал акыры кош ишеним деп аталды-православие менен бутпарастыктын синтезине алып келди.
15 -кылымдын башында кардинал д'Эли Римге жазган:
Орустар өздөрүнүн христиан динин бутпарастыкка жакындаткандыктан, пайда болгон аралашмада эмне үстөмдүк кылганын айтуу кыйын болгон: бутпарастык принциптерди кабыл алган христианчылыкпы же христиандык доктринаны сиңирген бутпарастыкпы 13.
Славян путпарасттыгын коргоочулардын бири Ярослав Добролюбов, XX кылымда эле. кыйла категориялык түрдө билдирилген:
… Христианчылык - бул өтө ырайымсыз дин, каршы пикирлерге каршы турууга болбойт: “Мен тынчтык орнотуу үчүн келген жокмун, бирок кылыч. Мен эркекти атасынан, кызды энесинен, келини кайненесинен бөлүү үчүн келдим. Ал эми адамдын душманы - анын үйү »(Матай 10) … Анан ал бөлүндү! Кылыч менен бөлүнгөн. Жана үй -бүлөлүк келишпестиктен да жаман эмне болушу мүмкүн? Жарандык согуштан жаман эмне болушу мүмкүн? Бул кудай ушундай бир талашка татыктуубу? Канча болду?
Жана ошол эле контекстте ал мындай дейт:
Ким мени элдерден баш тартса, мен да аны Асмандагы Атамдын алдында четке кагам.
Башкача айтканда, ал менден көрө, атаңды тануу жакшы экенине алып келет. Анткени башкача тозокко.
Паганизм анча катуу эмес. Бул табигый, табигый. Ал жерде, мисалы, кургакчылык болгон учурда, муштумуңду асманга чайкоо жана Сварогго ал жөнүндө ойлогондун баарын айтуу абдан туура. Христианчылык болсо мындай адилеттүү адамдын "нааразычылыгы" үчүн тозокту жана коркунучтуу азапты убада кылат.
Орус маданиятын христиан дини жаап койгон. Ошол христиандык аны тар жолдо жетектеп, ӨЗҮН УЗУКТҮР МАКТООГО МАЖБУР. X кылымдан канчалык алыс болсо, ошончолук байкалат …”14
Мен сөз айкашына токтолбойм. Бул макаланын негизги максаты эмес. Биз үчүн эң негизгиси 15 -кылымда бутпарастыкка алып келген түрткү берүүчү себептерди табуу. кылымда өлүмчүл согуш жарыяланган.
Олуялардын "өндүрүш фабрикасы"
1542 -жылы Шуйский княздары менен байланышта болгон Новгороддун мурдагы архиепископу Макариус Москванын метрополитаны болуп калган. Иосиф Волотскийдин күйөрманы жана жалындуу колдоочусу, Макариус теолог эмес, саясатчы жана чиркөөнүн уюштуруучусу болгон. Ырас, Новариоддун архиепископу катары да, Москванын Метрополитени катары да Макариус кабар айтууга жана насаат жазууга туура келген. Бирок, чиркөө жазуучусу катары, ал көрүнүктүү замандаштарынан кыйла төмөн болгон - Грек Максим, Зиновь Отенский, Эрмолай -Эразм.
Революцияга чейинки адабиятта, айрыкча клерикалдык адабиятта Макариустун инсандыгы жана ишмердүүлүгү катуу идеалдаштырылган. Ал Иван IVге пайдалуу моралдык таасирин тийгизген, Ивандын падышачылыкка үйлөнүү тоюнун демилгеси, жаш падышанын Казанды багынтууга үндөөсү, Россияда маданият менен агартуунун жайылышы. Бирок, чындыгында, Макариустун "дүйнөлүк иштерге" катышуусу чечүүчү болгон эмес: ал негизинен чиркөөнүн башчысы болуп иштеген. Анын демилгеси ЧИРКӨӨНҮ КҮЧӨТҮҮГӨ багытталган эң маанилүү иш -чаралардын баарында ачык сезилди. Ал мамлекеттик бийликти чиркөөнүн артыкчылыктарына жана артыкчылыктарына шек келтирбесе эле колдогон.
Макариус оор убакта метрополитенди көрүүнү колго алган. Анын мурунку башчысы, метрополит Йоасафты боярлар "чоң абийирсиздик" менен кууп жиберишкен: метрополитандын үйү чоң курчоого алынган, ага таш ыргытылган. Качкан метрополитен Троица короосунда да, ал тургай улуу герцог короосунда да баш калкалай алган жок. Ал дээрлик өлтүрүлгөн. Үч жыл мурун боярлар митрополит Даниелди кулатышкан. Эми Макариустун мурдагылары экөө тең сүргүндө жүргөн.
Макариусту метрополитан кылып шайлоону Шуйскилер уюштурду, алар метрополитандын өз адамы болушун каалаган, Новгороддун архиепископу, аларга көптөн бери жайгашкан. Бирок, Макариус алардын үмүтүн актаган жок. Ал боордун эмес, чиркөөнүн кызыкчылыгын борборго койгон, орус чиркөөсүнүн позициясын бекемдөө үчүн бойяр бийлиги учурунда чайпалган мамлекеттик бийликти күчөтүү керек экенин түшүнгөн.
Чиркөөдө Макариев доору өзүнүн ЫНТЫМАК жашоосу менен белгилүү. Өзгөчө биз үчүн 16-кылымдын орто чениндеги Кеңештер маанилүү (1547 жана 1549), алар тарыхый илимде "Макарьевский" деп аталат.
Алар боюнча БИР гана суроо чечилди - ОРУС АЯТТАРЫНЫН ГЛОРАЦИЯСЫ (б.а. канонизациялоо). 1547 -жылы төмөнкүлөр канондоштурулган (өлгөн жылы кашаанын ичинде көрсөтүлгөн):
Улуу кереметтүү жаратуучу Жунус, Бүткүл Россиянын Метрополитаны (+ 1461);
Улуу кереметтин ээси Жон, Новгород архиепискобу (+ 1185);
Улуу керемет жаратуучу Макариус Калязинский (+ 1483);
Улуу кереметчи Пафнутий Боровский (+ 1477);
Жаңы керемет жаратуучу, ишенимдүү Александр Невский (+ 1263);
Жаңы керемет кызматчысы Никон Радонеж (+ 1426);
Жаңы кереметчи Павел Комельский, Обнорский (+ 1429);
Жаңы кереметчи Михаил Клопский (+ 1456);
Жаңы кереметчи Савва Сторожевский (+ 1406);
Жаңы кереметчилер Зосима (+ 1478) жана Савваты (+ 1435) Соловецкий;
Жаңы кереметчи Дионисий Глушицкий (+ 1437);
Жаңы кереметчи Александр Свирский (+ 1533).
Бул тизмеде биринчи орунду Москва чиркөөсүнүн Константинополь Патриархатынан иш жүзүндө көз карандысыздыгын орнотуу менен байланыштырган Москва митрополит Жунус алгандыгы бекеринен эмес.
Кайда белгилөө керектигин көрсөтүү менен, башкача айтканда, жергиликтүү деңгээлде канондоштурулган, Кеңеште:
1: Жаңы кереметтүү жумушчу Максим Ыйык Акмак (+ 1433) - аны Москвада белгилөө үчүн;
2-4: Жаңы кереметчилер, ишенимдүү Константин жана анын балдары Майкл менен Теодор Муром (XII кылым) - аларды Муромдо белгилөө үчүн;
5-6: Жаңы кереметчилер, ишенимдүү Петир менен Феврониа (+ 1228) - аларды Муромдо белгилөө үчүн;
7: Твердин жаңы керемети Санкт Арсений (+ 1409);
8-9: Жаңы кереметчилер Прокопий (+ 1303) жана Жакан (+ 1494) Машаяк үчүн, ыйык акылсыздар үчүн - аларды 8 -июлда Устюгдо майрамдашат.
Кээ бир тизмелерде Новгород олуялары Евтимий, Жунус жана Никита да аталган.
1547 -жылдагы Кеңеш РОССИЯДА АЙЫКТАРДЫН ТӨМӨНКҮ КАННИЗАЦИЯЛАРЫНЫН БАШЫН КАЛДЫ. Ошол. ушул убакка чейин, РАСМИЙ түрдө, бүткүл орусиялык олуялар жоктой сезилген.
Кеңеш чечимдери үчүн Макариустун эмгектери негиз болгон, анткени “13 жалпы олуялардын дээрлик үчтөн экиси, бир жагынан, Новгороддун олуялары, экинчи жагынан, Макариустун жеке ынтасы бар олуялар..
17 жаштагы падыша Иван чиркөө талаасында алгачкы кадамдарын таштады жана чиркөө реформасын өзүнүн саясий максаттары үчүн колдонуу үчүн жетиштүү билимге жана ыйгарым укуктарга ээ болгон эмес. Болбосо, эмне үчүн Москва принцтеринин ЭЧ БИРИ - падышанын түз урпактары - бүткүл орусиялык олуялардын жүзүнө САНАЛБАГАНдыгын түшүндүрүү кыйын. Бирок бул урмат алардын ДУШМАН ДУШМАНЫ - Даниловичтердин жана Муром княздарынын айрымдарынын интригаларынын натыйжасында Ордодо өлтүрүлгөн Михаил Тверского ыйгарылды. Ырас, мунун түшүндүрмөсү бар - Грозныйдын Казанды багынтууга багытталган чыгыш саясаты. Орус аскерлери Муром аркылуу өтүштү жана Михаил Ярославич "кудайсыз татарлардан" өлгөн "шейит" катары даңкталды.
Жаңы олуялардын тизмесинен Александр Невскийдин атын таба аласыз, БИРОК ДМИТРИ ДОНСКИЙДИН АТЫ ЖОК ??? Бирок эмнегедир Псковдо жергиликтүү олуя катары урматталган Новгород князы Всеволод Мстиславич канонго алынган.
1551 -жылы Стоглав соборунда падыша Жон IVнин сүйлөгөн сөзү окуялардын андан ары кантип өнүккөнүн көрсөтөт.
Олуялар епархиялары үчүн жөнөп кетишти жана "изденүүнү" башташты, "бул жерде керемет жаратуучулар улуу кереметтер жана жышаандар менен даңкташты". Андан кийин алар падышалык кылган Москва шаарына келишти жана экинчи Кеңеш өттү.
Биринчи Кеңештен айырмаланып, иши жөнүндө бир нече каттар сакталып калган, экинчи Кеңештин материалдары азырынча белгисиз. Ошондуктан, бул Кеңеште канонизацияланган олуялардын тизмеси гипотетикалык түрдө кайра курулган. Өткөн кылымда эле В. О. Ключевский Москвадагы Ыйык Жунустун жашоосунун атайын басылышынын фрагментин жарыялаган, анда 16 -кылымдын ортосунда Россияда урматталган бардык орус олуяларынын тизмеси камтылган.
Эгерде биз бул тизмеден мурда канонизацияланган олуяларды алып салсак, 1549 -жылдагы Кеңеште даңкталган олуялардын жүзүн алабыз:
Сент -Нифонт Новгород (+ 1156);
Сент -Джеймс Ростов (+ 1391);
Пермдеги Ыйык Стивен (+ 1396);
Бактылуу Всеволод Псков (+ 1138);
Михаил Тверской (+ 1318);
Монах Авраам Смоленск (+ XIII кылымдын башы);
Шейиттер Джон, Литвалык Энтони жана Эстатиус (+ 1347);
Суздалдык урматтуу эвтимий (+ 1405);
Монш Григорий Пелшем (+ 1441);
Урматтуу Савва Вишерский (+ 1460);
Урматтуу Евфросинус Псков (+ 1481);
Урматтуу Эпрайым Перекомск (+ 1492).
Ошентип, 2 эле толук эмес жылдын ичинде бүткүл орусиялык олуялардын пантеону дароо 36 кишиге көбөйдү! 16 -кылымдын аягына чейин. Дагы 25 олуя канонизацияланган 16. Көрүнүп тургандай, Россияда сыйынган олуялардын дээрлик баары XVI КЫЛЫМДЫН ОРТОСУНДА МАКАРИУМДУН КАНОНИЗАЦИЯСЫ болгон!
Бул 50-60-жылдары болгон. XVI кылым биринчи бүткүл россиялык месясловдор пайда болуп, анда оторго көрсөтүлгөн христиан ысымдары менен аталуусу суралган!
Кийинки жылдары Макариустун тушунда дагы бир нече орус олуялары канонго айландырылган. Топографиялык жактан Великий Новгород, Псков, Соловки, Вологда, Великий Устюг, Тверь, Ростов, Москва, Суздаль, Калязин, Муром, Можайск, Смоленск, Пермь ж.
XVI кылымдын ортосунда. туура эле "жаңы кереметчилер доору" деп атаса болот, же азыркы тил менен айтканда "олуяларды чыгаруучу завод".
Андан кийин эмне болду? Жашоо, мактоо сөздөр, кызматтар жана орус олуяларына иконалар Макариев Кеңештерине байланыштуу жазылган. Көптөгөн катчылар RENDER кол жазмаларын беришет. Бул убакта кол жазмалар пайда болот, алар сакталып калган жазуулар боюнча "Жаңы кереметчилер китеби" деп аталат. Жаңы кызматтардын ырлары ноталарга таянат, жаңы канонизацияланган олуялардын ысымдары чөмүлтүлгөндө ымыркайларга ыйгарылат, алардын урматына жаңы чиркөөлөр курулат жана алардын ыйык калдыктары ачылып жатат.
Бирок мунун баарын карапайым эл кандай кабыл алды? А. И. Клибанов мындай деп жазат:
16 -кылымдын ортосунда олуяларды массалык түрдө даярдоо. элдин нааразычылыгын жараткан. Элдин эсинде дыйкан жерине баскынчы катары калган, ыплас тойлору менен белгилүү болгон опузалоо менен калкты эзген айрым епископтор менен абботтордун ыйыктыгына күмөн саноолор пайда болгон … 17.
Эгерде биз 90 -жылдарга чейин биздин тарых илимибиздин баарын ушунчалык таң калтырган бул сунуштун БАРДЫК ИДЕОЛОГИЯЛЫК ЗАТТАРЫН таштасак, анда жогоруда айтылгандардын БЕЛГИЛҮҮ МААНИСИ ачылат.
Ошол эле дыйкандар көз алдында акча сурап, ичип, тоноп кеткен адамдардын ыйыктыгына ИШЕНБЕГЕН ЖАНА ИШЕНГИСИ КЕЛБЕЙТ.
Мааниси үчүн ушунчалык! Дыйкандар макул эместигин жана нааразылыгын кантип билдирмек эле? Бир гана "акарат кылуу" жана "кол салуу" менен. Ошентип, 1547 -жылы канонизацияланган Макарий Калязинскийдин жашоосунда элди (монахтарды жана башка дин кызматкерлерин ойлош керек), бирок Кудайдын өзүнө: кудайга тил тийгизген дыйкан Никифор жөнүндө айтылат. Авнеждеги Григорий менен Касяндын жашоосунда, Ивановдун уулу деп аталган кимдир бирөө искусствосу боюнча ковач …, менде таза эмес рух бар жана адамдарга гана эмес, Кудайга жана анын ыйыктары, жаратуу үчүн каардангандардын адаты бар »18. 18. 1574 -жылы Ростов волостунун дыйкандары көп жылдык жер талаштары болгон Важский Клоновский монастырын өрттөшкөн. Сарайдын дыйкандары Аргуновская волостунун Троица-Сергиус монастырынан жер басып алышкан; Монахтар Грозный өлгөндөн кийин гана жерлерди кайра кайтарып алышкан. 1577-1578-ж. Подвиннадагы Энтони-Сийский монастырында катуу тартип бузуулар болгон, ал жерде тартипти орнотуу үчүн Москвадан атайын "эгемендин элчиси" жөнөтүлгөн. Сүйлөгөндөрдүн себеби … Энскинин Сийскинин өмүрүнүн жыйнагы! Кечилдин - Жашоонун авторунун айтымында, "сүйүктүү адамдын ыйык акаратына каршы азгыруучу түрдө" сүйлөгөндөрдүн айрымдары 19, б.а. алар жөн эле Энтони кереметтерине жана ыйыктыгына ишенишкен эмес.
1551 -жылы Стоглави собору
1551 -жылы Макариустун демилгеси менен тарых илиминде "Стоглави" деп аталган кеңеш чакырылган. Ал негизинен ар кандай "баш аламандыктар" жана христиан жашоосунун ТАРТИБИ маселелери менен алектенген: дин кызматкерлеринин арасында тартипти бекемдөө, ырым -жырымдарды бириктирүү жана чиркөө кызматчыларынын моралдык абалын талкуулаган. Чынында, бүткүл орусиялык чиркөө реформасы Стоглав соборунда жүргүзүлгөн.
Кеңеш Россия мамлекетин борборлоштурууга жана мамлекеттик аппаратты чыңдоого салым кошуу максатында иштелип чыккан Иван IV өкмөтүнүн соттук, финансылык жана аскердик реформалары менен убагында дал келиши бекеринен эмес. Мамлекеттик бийликтин чиркөө иштерине киришинин максаты чиркөөнүн реформасына кызмат кылуу болгон.
Жүз бөлүмдө, чиркөө иерархтары оторго буйруктарын билдиришкен, Орус Православ Чиркөөсүнүн Славян антикалык каада -салттарына ЖАЛПЫ ЧЫККЫРСЫЗДЫГЫ баса белгиленген.
Сакал коюу, эркектерди мончодо аялдар менен жууп салуу, ошол кездеги жалгыз кумар оюнун ойноо ("дан"), сыйкырчылык күнөөкөр деп табылган. Күнөөкөр иштердин арасында собор ар кандай музыкалык аспаптарда ойноо, чет өлкөлүктөр менен баарлашуу жана … ШАХМАТ, Россияда кеңири таралган !! (Ошол эле учурда, 33 жылдан кийин, Иван IV шахмат тактасынын артында өлөт !!)
Орус эли, деп айтылды Стоглавда, "мыйзамсыздыктын ар кандай өлкөлөрү булганды, биз алардан жаман адатты алдык жана ушул себептен Кудай бизди мындай кылмыштар үчүн өлүм жазасына тартат".
41 -бөлүм:
… Дүйнөлүк үйлөнүү тоюнда шылдыңдагандар менен арганиктер ойношот, шылдыңдашат, гусельниктер жана жиндердин ырлары ырдашат, алар чиркөөгө барышат, крестке ээ болгон дин кызматчы болот жана анын алдында бардык жин оюндары менен бирге, алар чуркап жүрүшөт, жана дин кызматчылар муну тандай алышпайт жана тыюу салбайт … ЧОҢ ТЫЙЫМ тыюу салуу жөнүндө …
Кеңеш, каргыштан кыйналып, "үч бурчтуу халелужага" жана үч манжалуу белгиге тыюу салып, эки манжалуу белгини бүткүл өлкөгө киргизди. Бул кызык, бирок так 100 жыл өткөндөн кийин, патриарх Никон да анатеманын азабынан православдарды кайра үч бармак белгисине кайтууга мажбур кылат! Бирок эски момундар күнөөсүздүгүн коргоп, так Stoglav соборунун чечимдерине кайрылышкан. Жана аны түшүнүү үчүн жөнөкөй адамдар кандай болду?
Собор монахтарды "мас абалында, башкача айтканда, мас кылуучу жана ысык шараптар" менен эмес, квастын бардык түрлөрү менен канааттанууга чакырды. Россияда сейрек кездешүүчү чет өлкөлүк "Фряз" шараптары үчүн гана өзгөчө шарттар түзүлгөн. Аларды монастырдык чиркөөлөрдө сактоого, бирок "мас болуу үчүн эмес," Кудайдын даңкы үчүн "ичүүгө уруксат берилген. Тамаша, туурабы?
Бул Стоглаванын башка көптөгөн чечимдери сыяктуу эле, акыркы декларация болуп, бош декларация бойдон калды.50 -жылдары Орусияга барган англиялык Ричард Канцлер. XVI кылымда орус кечилдери ушинтип мүнөздөлгөн:
Ал эми бузукулукка жана масчылыкка келсек, дүйнөдө андай нерсе жок, ал тургай опузалоо үчүн да булар күн астында эң жийиркеничтүү адамдар »20
Ошентип. 1551 -жылдын собору расмий түрдө байыркы орус каада -салттарына каршы согуш жарыялаган.
Жыйынтык
Митрополит Макариус Орус православ чиркөөсүн 20 жылдан ашык башкарды. Жаңы жылдын алдында, 1563 -жылдын 31 -декабрында, болжол менен 80 жашында каза болот.
Көптөр бул чиркөөнүн лидери орус тарыхында кандай роль ойной аларын билишпейт. 1556 -жылы Иван Грозный Казандын архиепископу Гурийге мындай деп жазган:
Оо, кудай, эгерде эгемендер Урматтуу Макариус жана сендей болгондо, орус жери кандай бактылуу болмок.
Падышалык каттын жашыруун мааниси опричнинанын жылдарында, иерархтар метрополитенде биринин артынан бири алмаштырылганда айкыныраак болуп калат.
Скрынников бул эсеп боюнча дагы так айтты:
Бактыга жараша чиркөө (16 -кылымда), Метрополит Макариус да, убактылуу убактылуу жумушчу да, мурдагы Новгород тургуну Сильвестр, тышкы ырым -жырымдарга карата ТӨҢДӨШТҮРҮҮНҮН жетиштүү үлүшүн көрсөтүштү.
Метрополит Макариус 100 жылдан кийин Патриарх Никон сыяктуу чыдамсыздык менен айырмаланган эмес. Анын Никон сыяктуу эрктүүлүгү жок болчу, демек, жөн гана кары Макариус, саясий ийкемдүүлүк жана табигый кемчилик (жаш) күчү чиркөөдө ажырым уюштурууга ЭМЕС БОЛГОН. Бул Иван Грозныйдын бардык доорунда "кызматта өлгөн", ал тургай падышанын жылуу сөздөрүнө татыктуу болгон жалгыз метрополит Макариус!
Кийинкиси эмне? Андан кийин Москва метрополитенинде секирик болду: 2 жыл бою Афанасий менен Филип (Колычев) орус чиркөөсүнүн башчылары болушкан. Митрополиттер негизинен Иван Грозныйды опричиннанын өлүм жазасына тартууга аракет кылышкан. Анан ошондон кийин бардык көздөр патриархатты түзүүгө бурулду. Годуновдун доорундагы оор жылдар, Кыйынчылыктар, көптөгөн согуштар жана жаңы падышалык династиянын алгачкы жылдары Макариус көтөргөн жалпы чиркөө көйгөйлөрүн экинчи планга жылдырды.
Макариус славяндык "терең байыркылыкты" жок кылууга багытталган жалпы орус чиркөөсүнүн реформасын ДАЯРДАДЫ. Бирок аны жүзөгө ашыруу 100 жылга созулду жана аны дагы энергиялуу жана элдешкис Патриарх Никон гана бүтүрдү. Бул Иван Грозныйдын доорундагы Москва Митрополитин, ал Славян байыркы менен БИРИНЧИ БҮТҮРҮҮНҮ ЧЕЧКЕН адам деп эсептесе болот.
17 -кылымдын орто чениндеги окуялар 100 жыл мурун Метрополит Макариус баштаган процесстерди АЛГА жана ТҮЗГӨН. Ал эч качан өз ишин бүтүрө алган эмес, бирок, ал жана анын заманы тарабынан түзүлгөн ПРИНЦИПТЕР жана БАГЫТТАР байыркы путпарасттыкта СТАРОСЛАВИЯЛЫК БИЙЛИКТИН АКЫРКЫ ЖОК КЫЛУУСУНУН негизин түзгөн.
Славян ысымдарынын жана лакап аттардын көбү православ чиркөөсү тарабынан таанылбагандыктан, аларды кайгылуу тагдыр күтүп турган. 16-кылымдын экинчи жарымында, ар кандай чиркөө башчыларынын ыйыктар жана кечилдер катары канонизацияланышынын көптөгөн мисалдарын эске алганда, алардын ысымдары "Улуу Четя-Менайинин Жашоосунан үзүндү катары көрүнгөн чиркөө айларынын негизине айланган.”.
1551 -жылдагы Стоглав соборунун чечимдерин аткаруу, шаардык жана айылдык дин кызматчылар 2 -жарымында эле. XVI кылым Акылдуулукка көзөмөлдү күчөтүңүз. 16-кылымдын аягында христиан эмес ысымдар так Метрополит Макариустун саясатынын таасири астында бара-бара колдонулбай калган. Бул процесс кийинки кылымдын ортосунда гана аяктаган.
Алар мага каршы болушу мүмкүн: маалымат жок. Бизге фактылар, эң башкысы цифралар керек. Алар. Аябай кызык. Макалада «Рязань эски орус аттары жана лакаптары. 17-кылымдын 16-жана 1-үчүнчүсү », Переяславл-Рязан районунун Окологородный жана Старорязан станцияларынын катчыларынын жана эл каттоо китептеринин маалыматтарынын негизинде түзүлгөн. Бирок бул өзүнчө тема.
